martes

IMAGEN DE LAS PALABRAS

Que José María Eguren haya destacado enormemente en Poesía, no es impedimento para recordar su obra plástica. Lo mismo podría decirse de alguien como César Moro, quien llegó incluso a relacionarse con las personalidades de mayor importancia en el ámbito –mal llamado- surrealista internacional. Si nos referimos a aquellos que destacaron antes bien por su obra pictórica, debemos hablar de Sérvulo Gutiérrez. Un caso reciente en que obra escrita y obra visual se funden y es difícil decir en cuál de las dos expresiones –en el caso de que existiese una real diferencia- logró destacar más, es el de Jorge Eduardo Eielson; sólo para hablar de algunos nombres conocidos en el Perú.
El umbral del Arte probablemente sea el mismo para un músico, para un actor, para un poeta, para un pintor. La necesidad profunda de expresión, de comunicación, que se manifiesta de diferentes formas en el campo del Arte sólo es diferente precisamente en su manifestación perceptible, mas no en la idea, en el fondo de esa urgencia. Una definición de artista que podría ser válida es: El ser que padece y que responde a ese padecer por medio de las palabras, de las formas, de los sonidos, del volumen, de los gestos.
Octavio Paz escribió que era aciago el día en que música y poesía se separaron. Contraviniendo a ese lamento, desde hace varios años, se vienen realizando actividades que intentan acercar las diversas manifestaciones del Arte bajo un solo concepto. En el Perú no es nada nuevo, pero me voy a referir a una serie de actividades recientes puesto que las conozco de primera mano por haber sido invitado a participar de las mismas.
Hace unos años Joseph De Utia fundó POETARTE, grupo de miembros variables que proponía la interacción de la poesía con la plástica iniciando una serie de exposiciones en el medio tales como: Laberintos de Borges -para cuya inauguración se contó con la presencia de la viuda del escritor, Maria Kodama-, Perspectivas de la Poesía Francesa, Poéticas Urbanas, Homenaje al Quijote, Homenaje a Watanabe, entre muchas otras. Una de las características de Poetarte es la constante de reunir trabajos de reconocidos artistas invitados como Enrique Polanco, Fernando De Szyszlo, Eduardo Tokeshi, Jorge Castilla- Bambarén, junto a elementos de la generación actual como Eduardo Cochachín, Vladimir Ramos, Flavia Meléndez, José Luis Carranza y Alejandro Romaní; precisamente fue este último quien, después de participar en la exposición Poesie: Interacción con la Poesía Alemana Contemporánea organizada por De Utia en el Goethe-Institut de Lima, concibió y organizó la exposición: TrabajoZucio: La Poesía Peruana Vanguardista a fines de abril del presente año en el Centro Cultural de la Escuela Nacional de Bellas Artes y que contó, entre otros, con la participación de algunos de los artistas que participamos en experiencias previas con Poetarte, así como con nombres de larga data en el medio local como Iván Huerto o Carlos Ostolaza.
Estas y otras exposiciones recibieron interés del público y de la prensa; fueron, a fin de cuentas, positivas. El nivel artístico de las mismas es, como debe ser, opinable y en su momento a quien le haya correspondido habrá sabido argumentar al respecto. Sin embargo, rara vez hubo un apoyo decidido de las instituciones que las albergaron, ni un interés férreo de los artistas que las conformaron para documentarlas debidamente en un catálogo o en alguna publicación. Otro asunto es el hecho del desfase generacional y espacial entre lo visual y lo verbal. Así, no fue únicamente la carencia de un documento que reuniera estas experiencias de interacción entre poetas y artistas plásticos la motivación a la realización de este libro, sino el hecho de que los poetas con los que interactuaran los artistas del dibujo sean poetas jóvenes también, en plena actividad, con trayectorias en ciernes o en camino de afirmación, seres individuales compartiendo un espacio común. Real o virtual. Digo esto debido a que si bien es cierto la mayoría de seleccionados vive en Lima, hubo casos en que la interacción de poetas y pintores ni siquiera se dio telefónicamente, sino vía e-mail, como en la pareja formada por el artista peruano de impecable factura Johnny Palacios, quien reside en Centroamérica y del dueño de una poesía melancólica, Javier Cusquisibán Mosquera quien reside en Cajamarca. O de Carla Astoquilca y su poesía dura y cruda -quien sí vive en Lima- y Víctor Tejada, joven artista peruano afincado en España desde su adolescencia; en el caso de esta pareja no hubo un contacto directo por ningún medio sino que serví de intermediario de sus propuestas. Algunas parejas, por el contrario, sí se conocían desde hacía varios años y otras, la mayoría, se reunieron personalmente para trabajar a partir de la invitación de formar parte de este libro. El tema fue a libre elección de cada pareja y no es lo relevante, por ello ni siquiera se menciona en el libro, ni siquiera los títulos de las ilustraciones, dando pie a que el observador se forme su propia idea. La interacción entre poesía y dibujo fue lo importante.
Otro aspecto a mencionar es el hecho de que varios de los poetas de este libro se desenvuelven en Lima como pintores, habiendo sido una sorpresa conocer sus escritos y el nivel de los mismos. En este grupo se encuentra la descarnada poesía de la egresada en Pintura de la ENSABAP, Valia Llanos, quien trabajó junto al dibujo de las máquinas fundamentadas en lo humano de Javier Ramos Cucho, también el trabajo de Verónica Cabanillas, formada en la Facultad de Arte de la PUCP; asimismo, la labor de Anahí Vásquez de Velasco, quien trabajó junto a las inquietantes propuestas del artista Julius Sobrino. Un caso especial fue el del poeta Miguel Vílchez, pintor recientemente egresado de la ENSABAP a quien le correspondió trabajar a la par de Fito Espinosa. El trabajo plástico de Vílchez -como el de la mayor parte de su promoción y aún de promociones anteriores- se encuentra decididamente influenciado por el reciente de Espinosa y el resultado de su interacción reafirma lo dicho, extendiendo la influencia del último en el plano literario.
Tal vez en las antípodas de aquella propuesta, el trabajo de Vladimir Ramos, exterior, agudo, busca despertar cierta consciencia crítica en los textos de Juan Pablo Mejía, cuyas palabras parecen emerger de la atmósfera de las obras del pintor. Conocedores de realidades similares, Giussepe Mendiola dio forma a los textos, de una belleza extraña, de Rodolfo Ybarra, recurriendo incluso a manchas de café. ¿Evocación al desvelo del trabajo intelectual? Francisco León y Mako Moya, poeta y pintor respectivamente, músicos ambos, viscerales y excesivos en sus respectivas manifestaciones, se acomodan fluidamente como Angélica Chávez y su dibujo de cariz onírico amalgamado por la poesía mítica y a la vez mundana de Vilo Arévalo.
Llegado a este punto, no es difícil entrever que fueron dos los criterios elementales que determinaron la conformación de las parejas: su afinidad o su oposición. Así, es evidente que el trabajo de un poeta vital como Héctor Ñaupari se engarce a la perfección con el dibujo de una artista como Elizabeth López Avilés, líneas pobladas de sugestión y erotismo; lo mismo podría decirse de la interacción de Verónica Cabanillas y Giancarlo León Waller, violencia, desconcierto, estallidos. En el otro extremo de la propuesta, podemos hablar de la rabia contenida, asolapada, la indignación, de los textos de Zadith Vega con los dibujos más bien voluptuosos, hedonistas y obscenos, de Shila Acosta, o la prosa poética de Wilver Tineo, resuelta, lapidaria, frente a las escenas del mencionado De Utia.
En un oficio de constante aprendizaje y en el que la idea de validez es tan variable, como el del Arte, la clave es pensar qué convino más a los artistas: si trabajar en afinidad o en oposición. Tengo una respuesta a ello, pero la que cuenta es la que cada uno de los que avizoren estas páginas obtengan. Para concluir este breve recuento del origen y desarrollo del presente libro, agradezco a los artistas del dibujo y a los poetas que lo conforman.

Iván Fernández-Dávila
Lima, septiembre 2009

lunes

"Alles war in Ordnung, bis das Unerwartete geschah"



Todo estaba bien hasta que sucedió lo inesperado

El kunstverein de la ciudad de Konstanz alberga la exposición del artista Chino Zhou Jin Hua, la cual ha sido especialmente elaborada para esta sala y en la cual se puede evidenciar las múltiples facetas y procesos de cambio que ha tenido en los últimos años la sociedad China.

Hábil observador asume su pintura con impactantes y a la vez sutiles escenas en las cuales ironiza en diversos escenarios de la vida cotidiana , su expresión visual esta constituida por un sentido en donde los escenarios se precipitan a tal grado que sus dimensiones contienen un espacio-ficticio , bullido por el movimiento y la direccionalidad de las personas , desde una mediana a una gran audiencia que se encuentra en el interior de un proceso o acontecimiento , y en el cual para el observador es convertida en una vista de 360 grados ,la cual amplia el accionar de lo que ocurre en el lienzo, generando así un intercambio interior que se ejecuta entre la visión extendida y la psicología de la reflexión.

Es un proceso de cohesión resuelto en el interior del espectador, las connotaciones en su obra son un escape con el cual se rompe la primera experiencia visual al confrontarse con sus obras.

Sus trabajos tienen aquel halo de la pintura tradicional china reconocible en la sutileza del color y el trazo y llevan hasta cierto punto el reflejo de la mirada de un pájaro, aquella distancia necesaria para ver y entender esos eventos sociales que producen variaciones irreversibles en la conciencia de los hombres.

El sentido esencial de sus trabajos es que el espectador sea conducido al medio de la obra , a un lugar entre la realidad y la ficción , en donde conciente o no ,pueda generar coincidencias con su experiencia personal , es posible que una vez percibido tenga un impacto dramático y sin duda surrealista , sin embargo esta alejado de la ilusión ya que todo ello solo encierra un escenario global que tiende a repetirse, y en el cual expresa fehacientemente su propia opinión en base a las cuestiones sociales y las condiciones de vida del ser humano.

Su carácter o manejo de dos fondos naturales da una descripción de lo real, atenuando la experiencia surrealista por un momento para así ir componiendo adecuadamente el valor de las interfaces en su total estructura.

La descripción que el genera de la realidad es posible por los elementos que lo componen, la desolación de los paisajes albergada por sendos personajes irreconocibles , territorios devastados como si fuera el reclamo de la tierra, fracciones de espacio quemadas como papel., sin embargo también se alojan elementos de la vida concreta ,tales como piezas de señalización , escaleras mecánicas , mobiliario, autos en confuso trafico , todo aquello dispuesto en un ámbito particular en el que yace la acción de lo imprevisible, el quiebre del instante que permuta la quietud ,que aleja lo probable del cotidiano , la contradicción del estado pasivo que finalmente nos lleva a preguntarnos si es que realmente, todo estaba bien.

El comunicar la fragilidad del ser y su vulnerabilidad dentro y fuera de espacios trazados por el hombre mismo, nos traslada ha una existencia que no solo se presenta innegable sino mas aun como la propia perspectiva del Yo, dentro de un universo en el cual innegablemente la constante, es el cambio.

Considerado como un “Shooting star” la obra de Zhou Jin Hua obtiene cada vez mas atención en la escena del arte joven,” sus trabajos ya no solo se pueden encontrarse en colecciones publicas y privadas* en China, sino también en países como Suiza y Alemania.

©Pablo Villaizán
Konstanz, Agosto del 2009
Todos los derechos reservados

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*Museo Nacional de Arte de China en Pekín (China), Kunstverein de Mannheim (Alemania) , Centre Culturel de Rencontre Abbaye de Neumünster (Luxemburgo)

viernes

HORIZONTES DE REMBER

Gracias a su juventud, persistencia y talento, Rember Yahuarcani, artista joven de la nación amazónica de los Huitoto, se ha hecho de un nombre y un espacio en el panorama plástico, tanto nacional como fuera de nuestras fronteras.

Rember es un verdadero autodidacta, ya que no pasó por academia alguna, pero ha sabido evolucionar su trabajo; formal y conceptualmente su obra recurre cada vez más a estrategias occidentales, sin perder de vista sus orígenes, su identidad.

Si en una primera etapa su trabajo era una traducción muy cercana de su entorno y sus tradiciones, retratando su cosmovisión a través de personajes fantásticos para nosotros, pero casi reales para su cultura, en donde no solo las plantas son capaces de hablarnos sino todo ser vivo, ahora, en esta última exhibición, titulada Horizontes sin Memorias, nos presenta una serie de pinturas realizadas ya no sobre su nativa Llanchama sino con acrílicos sobre lienzo en lugar de tintes naturales. Así, sus colores se muestran más intensos. Vibran.

En esta nueva serie Rember nos sumerge en un mundo onírico, poblado de etéreos personajes femeninos que se desplazan por mágicos paisajes. Así, nos adentramos en la visión de lo femenino y de lo que su presencia significa en su cultura. La mujer no solo es quien da vida, es también quien la mantiene y garantiza su continuidad a través de la crianza y la transmisión de conocimientos.

Por eso, Rember es enfático cuando dice que “esta exposición no es de mitos, historias y costumbres, sino de personajes con una visión propia, la mía, con formas y movimientos amazónicos que no necesariamente tiene un fundamento histórico en la cultura Huitoto, mi cultura”.

Por ello, con gran acierto, crea personajes que se mueven, con delicadeza extrema, en una cosmología de los orígenes, a veces acuática, otras, espacial, (se hace difícil la precisión). Gracias a esta cualidad –casi etérea– de la que están revestidos sus personajes, trascienden la iconografía Huitoto, punto de partida de la obra de Rember, y se vuelven universales.

Consideramos que, con esta muestra, Rember Yahuarcani consigue con creces un objetivo largamente buscado: crear un universo pictórico de gran belleza y perfectamente asimilable desde cualquier perspectiva, sin traicionar sus orígenes. Desde ahora sus Horizontes sin Memoria, son también los nuestros.

Armando Williams y Doris Bayly
Curadores

VIDEO ARTE PERUANO

Dentro de la extendida mirada heterogénea de las artes visuales peruanas más recientes, sin duda el video ocupa uno de los lugares más resaltantes. Junto con la fotografía, el video supo redefinir el porte de la escena, hasta lograr un régimen de autonomía propia, aquél que sólo obtienen los medios y géneros que se las arreglan por su cuenta para perdurar.

Es así que en principio extendida e inabarcable al ojo desnudo dado su crecimiento, la escena de video peruano parece tampoco agotarse en su renovación. Quizás de ahí que esta nueva muestra tenga nombres y trabajos no siempre reconocibles desde su novedosa aparición. Y sin embargo, es en su diversidad que muestra una vitalidad propia que va más allá de cualquier atisbo temático o formal. De ahí también que esta muestra rápida abarque desde la animación hasta el registro performático, pasando por la acabada pequeña gran producción, o su vertiente más expresiva y ferviente en ejecución.

Sus autores y creadores, no necesariamente están integrados a nivel generacional, andan dispersos por el mundo, en una inevitable diáspora de artistas en calidad altamente móvil y productiva. Desde Berlín o Buenos Aires, Lima o Ciudad de México, esta pequeña muestra de video es por eso un intento por reunir esa alentadora dispersión y así abrir una prometedora rendija a través de la distancia.

Rodrigo Quijano

sábado

William Blake : El Genio Visionario del Romanticismo Ingles


“Los deseos del hombre son limitados por sus percepciones, nadie puede desear algo que no a percibido” William Blake


Le Petit Palais en la ciudad de Paris lleva a cabo en estos días la exposición Le Génie visionnaire du romantisme anglaisen en la cual se puede apreciar y juzgar el valor intrínseco en la obra de Blake.

El poeta británico William Blake, (fines del siglo XVIII, principios del siglo XIX ) era considerado por sus detractores como un iluminado, místico, libertario: "Mad Blake" (el Loco Blake) , como un visionario por sus admiradores.

Organizada por el museo de la Vida Romántica, esta exposición recoge unos 150 dibujos, grabados, iluminaciones, libros y acuarelas cedidas excepcionalmente por los principales museos británicos* cabe mencionar para esta exposicion la colaboracion de Michael Phillips Curador invitado.

Casi dos siglos después de su muerte, William Blake (1757-1827) es el más famoso pero también el más desconocido de los genios británicos. Poeta, grabador y pintor a la vez, este artista debe su fama a sus manuscritos iluminados que son testimonio de su ojo visionario. Sus libros (sobre todo El matrimonio del cielo y el infierno, 1790-1793) han herido la sensibilidad y han roto los cánones académicos del tiempo, tanto por la palabra como por el contenido de sus trazos.

Blake tuvo una influencia determinante en el siglo XIX de los prerrafaelistas y después de la modernidad predicada por André Gide, André Breton y los surrealistas en el siglo XX. Su obra es rica en simbología en la que se reflejan las últimas llamas de las Luces y la secreta alquimia de una sociedad británica en plena mutación y es que en palabras del propio Blake, revela un proceso pictórico de “proporciones de eternidad demasiado grandes para el ojo del hombre”.

Las visiones continuan en Londres

La Tate Britain dedicará tambien a partir del 20 de abril y hasta el 4 de octubre del 2009 una exposición al poeta, grabador y pintor visionario inglés que recreará la que organizó el propio artista hace ahora 200 años.

Celebrada en mayo de 1809 en la tienda que tenía su hermano en Goldon Square, en el céntrico barrio londinense de Soho, la exposición original reunió 16 obras y fue un fracaso. Sólo se publicó en la prensa una crítica, además negativa, y fueron muy pocos los visitantes para enorme decepción del artista. Lo ocurrido con aquella exposición hizo que Blake, que tenía fama de misántropo, se encerrase aún más en si mismo y expresara su amargura sobre el mundo artístico británico.

La nueva exposición conmemorativa incluirá obras de la propia colección de la Tate junto a otras del Museo Británico, del Victoria & Albert, del Fitzwilliam y de la Galería de Arte de Southampton. Según sus organizadores, en ella se pondrá de relieve el uso muy particular de la acuarela y de la pintura al temple, con la que Blake imitó a los grandes artistas del Renacimiento italiano. Entre otras se exhibirá la acuarela Los soldados apuestan por la ropa de Cristo de 1800, y Satán convoca a sus legiones (1795-1800). Se incluirán asimismo otra obras de Blake relacionadas con ésas ,así como pinturas más convencionales de otras exposiciones celebradas también en 1809.

La editorial de la Tate publicará también el titulado 'Catálogo Descriptivo', de Blake (1809), uno de sus más lúcidos comentarios sobre sus aspiraciones artísticas, su simbolismo, y sobre el arte y el mundo artístico en general.

©Pablo Villaizán
Paris ,19 de Junio del 2009


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*Fitzwilliam Museum (Cambridge), British Museum, British Library, Tate, Victoria & Albert Museum (Londres), City Art Gallery (Birmingham), National Gallery of Scotland (Edimbourg), University Library (Glasgow), City Art Gallery et Whitworth Art Gallery (Manchester), Bodleian Library (Oxford), de quelques collectionneurs privés ainsi que par le musée du Louvre et le Philadelphia Museum of Art.

miércoles

Amadeo Modigliani : Un Nadador Outsider




"Amadeo Modigliani es considerado como un nadador transversal, quien se escapaba de las corrientes de su tiempo con una gran elegancia"

La Bundeskunsthalle de Bonn acoge hasta el 30 de agosto una singular exposición del artista italiano que pone fin a dos décadas de ausencia. Es la primera consagrada exclusivamente a su obra desde que en 1917 fracasara la que se organizó en París debido al supuesto carácter pornográfico de sus cuadros.

Los desnudos de Amadeo Modigliani, uno de los grandes artistas del siglo XX, llenan la Bundeskunsthalle de Bonn, es una de las mayores retrospectiva del artista exhibidas en Alemania y es que en los últimos años solo han habido dos exposiciones anteriores dentro de la Bundesrepublik, la primera en 1963 en Frankfurt y la segunda en 1991 en Dusseldorf.

Más de 40 pinturas, 70 dibujos y hasta algunas esculturas se han reunido para mostrar las tendencias que cultivó entre 1909 y 1919 ,sus años mas productivos, ligados tambien al escándalo y al desenfreno.

La retrospectiva recoge piezas procedentes de todo el mundo ,ya que su obra quedó diseminada por colecciones particulares y museos,los cuales hacen extremadamente difícil dichos prestamos pues aquellos se lucen con los cuadros en sus salas, no se desprenden con gusto de ellos , dijo el director del museo, Robert Fleck.

La exposición que podrá visitarse hasta el próximo 30 de agosto en Bonn, es una de las más importantes de Europa, junto con la que acogió en febrero pasado el Museo Thyssen-Bornemisza, de Madrid, que llevaba como título "Modigliani y su tiempo".

Mujeriego empedernido, gran amante de los desnudos y retratos de un estilo inconfundible, caracterizados siempre por el empleo de rostros lánguidos y melancólicos hasta el extremo ;Aqui una semblanza de uno de los artistas que nado contra la corriente de su tiempo ,libre de conseciones, y maracado solamente por la propia voragine de su existencia.

Amedeo Modigliani nace en la ciudad Toscana de Livorno en 1884, en el seno de una familia relativamente acomodada de judíos sefarditas. Es el menor de cuatro hermanos fruto del matrimonio entre Flaminio Modigliani, un comerciante de origen romano, y Eugenia Garsin, mujer culta y progresista que ejercerá una poderosa influencia en el joven Amedeo.

Muy pronto se manifiestan dos de los rasgos que marcarían su vida. Con once años padece una grave pleuritis, de cuyas secuelas nunca se recuperó, dos años después, inicia sus clases de dibujo con la autorización de su madre, que -según confiesa en su diario- ve en esta actividad una salida al "estado de languidez" en el que se encuentra el joven. De esta forma, Modigliani, a diferencia de la mayor parte de sus colegas de origen acomodado, nunca encontrará oposición familiar a su vocación artística.


En 1898, Modigliani renuncia definitivamente a los estudios regulares y comienza a frecuentar el taller de Guglielmo Micheli, un discípulo de Fattori.

En el invierno de 1901, una recaída en su lesión pulmonar hace que viaje al Sur acompañado por su madre en busca de un clima más favorable. Durante este viaje, el contacto con las grandes obras del arte italiano reafirma en él unos deseos de profundizar en la práctica artística que le llevan a inscribirse en la Escuela Libre de Desnudo de Florencia, en 1902, y, al año siguiente, en el Real Instituto de Bellas Artes de Venecia ,puede decirse que en esta ciudad, emancipado de la tutela familiar, Modigliani inicia su vida de bohemio, asiste a reuniones ocultistas y comienza a consumir hachis. Se prepara de esta forma para viajar a París, adonde llega a comienzos de 1906. En la capital francesa alquila un estudio en la rue Caulaincourt, en el barrio de Montmartre. Muy pronto, se inscribe en la Academia Colarossi y comienza a esculpir las piedras que, de forma bastante azarosa, consigue en las construcciones Parisinas.

Modigliani se sumerge en una ciudad que vive sus mejores momentos artísticos: los fauves acaban de provocar un enorme escándalo en el Salón de Otoño de 1905 y Picasso está preparando ya sus Señoritas de Avignon, la obra que será el germen del inmediato cubismo.

Aunque el artista italiano se convierte pronto en un personaje característico de la bohemia artística de la ciudad, siempre se mantendrá al margen de cualquier movimiento más o menos organizado. En 1907 conoce al que será su primer mentor en París, Paul Alexandre, médico que había creado una suerte de falansterio de artistas en un edificio ocupado de la rue Delta. Persuadido por éste, Modigliani presenta en el Salón de los Independientes del año siguiente seis obras en las que se distingue la huella de Cézanne. Esta influencia, junto con la de Toulouse-Lautrec, Gauguin y el Picasso de la época azul, marcan la obra de Modigliani hasta el final de la primera década del siglo.

Otro personaje fundamental en el devenir de la carrera de Modigliani es el escultor rumano Constantin Brancusi, vecino suyo en la Cité Falguiere de Montparnasse. Animado por Brancusi, Modigliani, que nunca había renunciado a su vocación de escultor, decide en 1909 consagrarse a esta actividad. Las obras de este periodo, que se prolonga hasta 1914, están realizadas en talla directa y son fruto de un proceso de estilización que le debe mucho al arte negro -que por esa época fascina a la mayor parte de artistas de vanguardia-, pero también a las estatuas egipcias y griega arcaica.

En el verano de 1912, Modigliani realiza su último viaje a Italia, impulsado por sus amigos, que, ante el deplorable aspecto que el pintor ofrecía, deciden hacer una cuestación con la esperanza de que en el entorno familiar moderara sus hábitos.

A partir de 1914, Modigliani, que cuando estalla la guerra intenta alistarse, pero su mala salud se lo impide, retorna con nuevo ímpetu a la pintura; protagonistas de su obra siguen siendo sus amigos parisinos: Paul Guillaume, marchante que sustituye a Alexandre cuando éste parte a la guerra y que le compra algunos cuadros; Beatrice Hastings, una poetisa sudafricana con la que mantuvo una tormentosa relación amorosa, y, sobre todo, Lépold Zborowski, poeta polaco que, desde 1917, será, a la vez, representante y amigo.

La primera exposición individual la realiza en 1917 a los 33 años en la galería de Berthe Weill, la cual es clausurada por la policía a causa de sus desnudos calificados de inmorales. Ese mismo año conoce a la que sería su última compañera, Jeanne Hébüterne, una joven de diecinueve años con la que tendrá su única hija reconocida, Jeanne. Poco a poco consigue vender obras*, pero su salud empeora y se agrava su dependencia hacia las drogas y el alcohol. Consumido por la enfermedad, tras una semana de terrible agonía en que la pareja permanece recluida en su estudio, sin comida y sin solicitar ayuda ,el pintor muere en enero de 1920 en un hospital de París. A las pocas horas, su compañera, que se encontraba ya en el noveno mes de gestación, se suicida arrojándose desde la ventana de su piso.


©Pablo Villaizán
Bonn, Abril del 2009



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*Poco antes de su muerte su obra era ya cotizada y en 1952 uno de sus desnudos fue comprado por un coleccionista en París por un millón de francos. Pero el récord fue batido en el 2003 durante una subasta en Christie’s de Nueva York, que vendió uno de sus desnudos en 24 millones de dólares.


viernes

PABELLON URUGUAYO en la 53ª Bienal de Arte de Venecia

El guión curatorial busca reflejar las vertientes significativas en las artes visuales contemporáneas del Uruguay. Ofrecer de manera prismática su variedad inherente, fundando líneas que involucren desde el hacer manual al empleo de recursos tecnológicos, relatos que se ubiquen en territorios fronterizos entre lo identitario, lo local y lo global, De esa manera se prevé una utilización no sólo interna del Pabellón uruguayo sino también del espacio exterior, concretamente, la escalinata de acceso. Al mismo tiempo se tuvo especial cuidado en atender aquellas producciones visuales que apostasen a una estética de riesgo.

RAQUEL BESSIO – “La Tierra Prometida (te quiero mucho, poquito y nada)”. La obra de Raquel Bessio alude a valores míticos propios del país y de la región. En el Uruguay, se tiene la sensación de un apocado aislamiento. Esa sensación se proyecta en los comportamientos colectivos y en una actitud hacia lo exterior. La presunta “tierra prometida” termina siendo territorio compartimentado, gris, oscuramente metálico. El encajonado carcome certezas y voluntades, proceso que las piezas de la obra, al oxidarse, irán sufriendo. En el proceso logra autonomía, se vuelve inmanejable.
JUAN BURGOS – “Ciudades (Nuestro amor & Déjeuner sur l’herbe)”. Juan Burgos amplifica los apocalipsis urbanos que proliferan en la cotidianidad. Parte de un libro infantil, y desde él va creciendo un collage delirante. En sus puestas en escena, todo es posible. Con asombrosa destreza, recorta, pega, fotocopia digitalmente, y vuelve a fotocopiar, logrando un alucinante encaje escenográfico. En ese imaginario, entre un nutrido elenco, aparecen elementos icónicos del imaginario nacional.
PABLO URIBE – “Atardecer”. Pablo Uribe concreta un falso documental. De paso, delibera sobre el juego entre realidad y ficción, sobre representación en la representación. Un hombre de camisa blanca imita sonidos diurnos de animales autóctonos. En otra pantalla, con camisa celeste y en pose idéntica, emite sonidos nocturnos de otros animales. En esa polifonía visual y sonora, se gesta el conflicto binario de nítidos opuestos.
Mas aqui:

martes

MIGUEL ÁNGEL VELIT, flamante ganador del VII SALÓN NACIONAL DE ESCULTURA ICPNA 2009

El destacado artista Miguel Ángel Velit, que ha paseado sus estructuras metálicas al rededor del mundo haciéndose merecedor de innumerables premios internacionales, obtuvo el Primer Premio Adquisición dotado de $ 5 mil dólares americanos por la obra “Dirigiendo el tablero de la creatividad”. El jurado calificador estuvo compuesto por Augusto del Valle, Lika Mutal y Martha Cisneros.

–La escultura ganadora así como las menciones honrosas y las seleccionadas serán expuestas en la exposición correspondiente a inaugurarse el próximo 2 de julio en la Galería Juan Pardo Heeren (Sede ICPNA Lima Centro).

Miguel Ángel Velit confiesa que de todos los premios recibidos ha sido el peruano el más difícil de conseguir. Pero por su competitividad y calidad, Velit finalmente se alzó con el Premio Adquisición con su obra “Dirigiendo el tablero de la creatividad”. Dicha escultura fue elegida entre un total de 72 trabajos participantes que pertenecen a 39 artistas distintos. El jurado calificador responsable de la deliberación final estuvo compuesto por el crítico de arte Agusto del Valle y las escultoras Lika Mutal y Martha Cisneros.

Asimismo, por decisión unánime, se otorgó sendas menciones honrosas a las esculturas: “Quiebre 3B” de Michiko Aoki; “Nueva identidad 1” y “Nueva identidad 2” de Diana Lazo Landivar; y “La una” y “La otra” de Carlos Eduardo Risco Huaraca.

Miguel Ángel Velit, el escultor

La hiperactividad de Miguel Ángel Velit (Lima, 1962), su constante perseverancia, o el hecho de “guerrearla en todos los países” –para usar sus propias palabras– ha permitido que el artista vista con sus gigantescas esculturas metálicas, parques de China, Alemania, Argentina, Estados Unidos, Hungría, México, Taiwán, Bolivia, El Salvador, Francia, Perú, etc.

Sus inicios como escultor se remontan a los años que pasó en la Facultad de Bellas Artes de La Plata, en Argentina. Allí “aprendí a convivir en un medio altamente competitivo. Había muchos artistas, muchas obras de calidad, pero también muchos estímulos. Logré ocho premios en un año, pero me presenté a muchos más. A veces me rechazaban, a veces me seleccionaban y a veces ganaba”, así recuerda Velit su estancia en La Plata.

De allí en más el currículum del artista se hace interminable. Entre otras cosas, ha sido merecedor de las becas: “Presidente, Vermont Studio Center (2001)” y “Art Sout Miami FL. 2005 – 2007”. Y ha obtenido premios de escultura en Alemania, Argentina y China. Y por su puesto, cuenta con varias exposiciones individuales y participaciones en las bienales más importantes del mundo.

La obra ganadora: “Dirigiendo el tablero de la creatividad”

Como la mayoría de sus esculturas, la obra ganadora también es de gran formato. Y ella “representa uno de los momentos en los que el creador entra en trance”. Es entonces la representación de una entapa en el proceso creativo. “En ella vuelco el resultado de mi trabajo, de toda mi experiencia como escultor”. Una experiencia que se inicia “comprando chatarra en La Curva de Chorrillos o en Tacora” para luego “arenar” los metales y empezar a trabajar con ellos. “Una experiencia tortuosa y sacrificada, pero gratificante”.

“Trabajo con el metal porque me transmite una energía vital”, dice Velit a propósito del soporte de la escultura ganadora. “En Dirigiendo el tablero de la creatividad quiero rescatar el oficio del metal en sí, de la soldadura, del trabajo escultural de la forma en el espacio: es también un homenaje a metal”, finaliza el artista.

Página web del artista:
http://www.miguelangelvelit.com/

Recordemos que la obra de Velit, así como las menciones honrosas y las esculturas seleccionadas serán exhibidas en la muestra correspondiente a inaugurarse el 2 de julio en la Galería Juan Pardo Heeren

sábado

CUBISMO Y ENTORNOS

El Cubismo estalló en 1908 con Picasso y Braque en colaboración bastante estrecha. Ambos son considerados los descubridores.El Cubismo era el paso lógico e inmediato después del Fauvismo. El espíritu de liberación instituido por el Fauvismo ayudó a hacer posible junto al primitivismo con sus diseñadores y esculturas africanas uno de los movimientos más importantes del arte contemporáneo. Las ideas de los maestros modernos Cezanne, Van Gogh, Gauguin tenían su inmutable conclusión en el Cubismo. Si Picasso y Braque eran los padres del Cubismo, Cezanne era el abuelo. En realidad el Cubismo no llegó de repente: era la culminación natural de una larga y gradual evolución. Se cree que Matisse fue el inventor del nombre al expresar irónicamente su opinión sobre uno de los primeros cuadros cubistas pintado entre Picasso y Braque, en el cual quedó simplificada la construcción de una granja mediante formas cúbicas abstractas. “Miren esos cubitos”, dijo riendo Matisse, a quien le gustaban las líneas graciosas y rechazaba las agudas y los bordes rectos del nuevo estilo. A causa de la observación de Matisse, la nueva tendencia del arte adquirió prestigio. El Cubismo es arte abstracto, derivado o abstraído de algún modo de la naturaleza. El pintor cubista no solo deformaba la realidad, literalmente la partía en pedazos y la recomponía de acuerdo a su capricho y expresividad personal.

Obras incomprensibles

Telas cubiertas con facetas, ángulos y planos sugeridos, pintadas con tonos ocres, grises y verdes. Los cuadros eran totalmente incomprensibles para el observador que los miraba con criterio académico, realista pero constituían un deleite para los artistas que los crearon. Los pintores habían descubierto un proceso nuevo, maravilloso. Las obras de Picasso, Braque y Gris, utilizaron en ese periodo el collage consiguiendo calidades extraordinarias.Entre 1916 y 1919 se desarrolla una etapa muy creativa conocida como “arquitectónica” que se distingue ante todo porque prevalece un estatismo. Esas obras están concebidas como estructuras arquitectónicas en las que los objetos aparecen deformados de modo que resulta muy difícil establecer con claridad de qué se trata, se restringe en ese periodo la gama cromática para trabajar preferentemente con una amplia gama de tonos grises.La temática más desarrollada en sus distintas etapas por Juan Gris es la naturaleza muerta. El artista llegó a especializarse en la copia exacta de materiales diversos como maderas, mármoles de colores y veteados diferentes, así como papeles pintados destinados a cubrir muros. Ese proceso de descomponer las formas de la naturaleza significaba un desafío al cerebro y a las emociones. Les daba una sensación de triunfo.Carácter internacionalLa colección cubista de la Telefónica ha reunido cuarenta y un obras maestras, (entre ellas once son de Juan Gris) que ponen de relieve el carácter internacional del Cubismo y la participación de artistas españoles y latinoamericanos en este movimiento realizado entre 1913 y 1933. Juan Gris, líder fundamental de este movimiento y el más cercano a los fundadores Picasso y Braque, es uno de los cubistas con personalidad más acusada. El estilo de la obra dibujística de este pintor posee evidentes contactos con el modernismo. En ellos se advierte un claro decantamiento del cubismo aunque con soluciones muy personales e independientes. En la obra “Verres, journal et bouteille de vin” se puede advertir zonas en las que a través de un depurado proceso pictórico consigue dar al espectador la sensación de que se halla frente a diferentes tipos de texturas que no solo se distinguen por su hermoso colorido sino también por su magnífica composición. El método de trabajo de Juan Gris, a lo largo de toda su trayectoria artística se basa en la deducción, de tal manera que los temas llegaban a coincidir con la de los cuadros pero nunca a la inversa. A Juan Gris se le considera un representante del clasicismo en la corriente de vanguardia cubista. En cierto modo su simplicidad en los colores utilizados, evocan en el artista un modo de pintar que se halla fuera de las fronteras que impone la innovadora vanguardia.

Cubistas originarios

En esta muestra la escuela cubista originaria está representada por obras de Jean Wetzinger que se había iniciado como post impresionista y la huella se puede observar en su posterior cubismo. Albert Gleizes que adapta las figuras que constituyen su principal tema a un proceso de simplificación cubista. André Lhote batalló con entusiasmo por la nueva doctrina a través de sus escritos pero sus obras, sin embargo, superponían una estructura impuesta por una voluntad constructiva.Los jóvenes internacionales que se adhirieron al movimiento cubista fueron el polaco Louis Marcoussi que evolucionó desde ortodoxo siguiendo a Picasso y Braque hasta una forma más personal. La española María Blanchard merece ser destacada en su paso por el cubismo que la ayudó a organizarse y dar fortaleza interior a sus extraordinarias figuras de gran lirismo y emoción contenida en una muestra que puede ser la mejor de la pintura española contemporánea.El español Joaquín Torres García, brillante teórico, autor del “Universalismo constructivo”. Las composiciones de la rusa Natalia Gontcharova y de la ucraniana Alexandra Exter, de los argentinos Emilio Petorutti y Alejandro Xul Solar y el mexicano que no podemos dejar de mencionar, Diego Rivera que introdujo objetos típicos de su país en sus pinturas.Un caso particular es el pintor peruano Carlos Quízpez Asín que estudió en la Real Academia de Madrid y en 1925 antes de conocer París, realiza su primera muestra en El Ateneo de Madrid presentando una tendencia cubista planimétrica de rico colorido.Es indudable que todos estos maestros enriquecieron con sus planteamientos de vanguardia la cultura plástica de sus países. Y esta muestra excelente de la Telefónica sobre el “Cubismo y sus entornos” quedará como un recuerdo grato para los amantes del arte en nuestro país.

JORGE BERNUY

lunes

BARROCO FRIO en Galería Enlace

“Atención a la criticidad inscrita en las precisas composiciones y en las pinceladas preciosas. Una ardua construcción conceptual y plástica entre cuyos muchos sentidos me importa resaltar su comentario tácito al empobrecimiento de la experiencia vital ante la fascinación por la imagen: esa estetización difusa ya teorizada por otros y que yo ubico bajo un horizonte de mutaciones traumáticas para la condición humana hasta ahora conocida.”(…)“De apertura radical a la mirada. Incluso las más sobrias de estas imágenes aluden, elípticamente, a esa obscenidad: los huacos Moche discretamente alineados en los depósitos que se exhiben abiertos en el Museo Rafael Larco Hoyle. Y los exvotos populares, tosca pero sentidamente tallados en variantes pobres del mármol para hacer públicas las intimidades místicas que recubren el mausoleo antiguo de Sarita Colonia.” (…)“Es un hambre y un hartazgo visuales los que el hiperrealismo impávido de estas pinturas pone simultáneamente en escena con un ánimo casi clínico. A veces de un modo literal. Como en el díptico donde se reproduce el ordenado caos de películas piratas puestas ilegal pero exhibicionistamente a la venta en todos los comercios informales de la ciudad. El resultado en esta interpretación es un mosaico de imágenes disímiles estandarizadas por el diseño de sus empaques y por la obsesión, por la perversión óptica que nos domina. Y nos satura: crucial aquí, como en todas las demás obras, es el recorte y encuadre que repleta la tela con la reiteración de los elementos retratados sin admitir aire ni respiro en borde alguno. ”
(Gustavo Buntinx. Texto del catálogo. 2009)

LITERAL:LA PRIMERA LINEA

La vanguardia procede del francés Avant-garde, término del léxico militar que designa a la parte más adelantada del ejército, la que confrontará antes con el enemigo. Metafóricamente, en el terreno artístico la vanguardia es la primera línea de creación, la renovación coherente y radical en las formas y contenidos para el tiempo mismo, en donde se sustituyen las tendencias anteriores, enfrentando lo establecido , realizando aportes originales, desplegando procesos renovadores y creando un nuevo y original aporte hacia las artes.

Este movimiento aparecido en Europa en las primeras décadas del Siglo XX extendiéndose en gran medida al resto del mundo (reconociéndose su lugar dentro de la historia de la humanidad), Norteamérica, Centroamérica y America del Sur, siendo esta crisol y fermento en respuesta a los tiempos carentes de sustancia y de símbolo liberador; Tomando en ella una postura que anteponga el destino del hombre en relación con sus estadíos internos.

La poesía de vanguardia Peruana entre 1916 -1930 estuvo signada por devenires políticos, sociales y culturales que marcaron la historia de la vida republicana, dentro de estos 14 años en la cual el vanguardismo produjo sus pensadores más representativos, como José Carlos Mariategui quien difundió y promovió la Vanguardia por medio de la revista Amauta desde 1927 y en la cual se extiende la voluntad de crear un Perú nuevo dentro del mundo nuevo.

Mirko Lauer concita en Antología de la poesía vanguardista Peruana algunos nombres si bien no olvidados poco recordados, los cuales también diseminaron su voz y ejercieron un aporte representativo, luego de nuestros vates mas importantes como Cesar Vallejo, Martín Adán, Carlos Oquendo de Amat, Cesar Moro están aquellos como Magda Portal o Alberto Hidalgo con los cuales se recoge la fuerte impresión del arraigo y la importancia que concitó la vanguardia en el interior del país. Lauer nos hace recordar también que si bien el vanguardismo en el Perú tomó elementos de los diversos ismos europeos, en muchas cosas estuvo en las antípodas de ellos.

Entre otros, Nelson Osorio en su estudio sobre la Vanguardia en Latinoamérica, ya había subrayado los rasgos específicos que el movimiento adquiere en el Perú, la cual dice adopta sus propias técnicas, pero también es heredera de los Poemas humanos vallejianos, revelando así su particular luz y sus voces propias de humanismo.

Es importante también mencionar la obra de Jorge Eduardo Eielson quien con su Arte Poética sembró y mantuvo un legado congruente y sin paráfrasis.

En el complejo momento en el que se multiplican las relaciones internacionales, la esencia heredada de la vanguardia se percibe como un movimiento que coincide con la propia evolución del modernismo, siguiendo su particular senda de autoría que a su vez sorprende en sus diferentes campos de creación ,sean estas para las artes de la plástica en sus diferentes campos o la literatura Latina-Hispana-Iberoamericana, y es que decodificar un mundo fraccionado, desfasado e inconexo es ir tras la búsqueda de una unidad equivalente que ajuste correlativamente el quehacer de lo prístino y real , que aborde en sus preocupaciones la lectura de sus transformaciones y la independencia de tornar por cualquier medio lo acontecido en su latitud.

Y es que la esencia de la vanguardia se ve reflejada no solo en las paginas colmadas con fehaciente disposición sino también se pueden encontrar como reflejo vivo y vital en la presente exposición, la que nos dispone a visualizar una vertiente original en la que se reitera y se reivindica un legado de poema y pensamiento, siempre signado con el ritmo de las transformaciones y la claridad que contienen los creadores para interrogarnos e interpelarse a si mismos.

© Pablo Villaizán
Konstanz, Marzo 2009


Los artistas somos personas que nos salimos de las líneas del tren, por lastima frecuentemente acabamos debajo de estas, hechos pedazos y los laureles se quedan en los paraderos como boletos de viaje...

III, de NARRATIVAS DIABOLICAS
Alejandro ROMANI
Director Proyecto Conceptual :La Poesía Peruana Vanguardista

viernes

ARTE EN SAN BARTOLO



La muestra reúne un grupo de jóvenes promesas, quienes desde su sensibilidad personal reflexionan sobre el mundo lúdico en los “Carritos”, de Mónica Ramírez (Lima, 1978); los íconos populares, en “Sofía”, de Joseph De Utia (Lima 1968) y en “Edith”, un tríptico expresionista de Iván Fernández-Dávila ( Lima 1983); la poética visión abstracta en los “Recuerdos”, de Gino Sessarego( Lima 1982) y en la “Cartografía” lírica de Gustavo Emé (Lima 1982); la lectura sociológica y psicológica, en las “Miradas en transición” de Luis Espinoza; y, finalmente, la ecología marina, en la obra figurativa/abstracta de Clavel Mera.

Dentro de tales perspectivas, los expositores, formados en su mayoría en la Escuela Nacional de Bellas Artes y en la Facultad de Arte de la Pontificia Universidad Católica del Perú, continúan apostando por la pintura como un lenguaje que viene marcado desde dentro por una finalidad y un propósito, tanto artístico como ético.

Así, esta puesta en escena puede confirmarnos, sin altibajos, la posibilidad de disfrutar del placer por la imagen, y a la vez recordarnos que las utopías y los sueños siguen siendo rasgos distinguibles en la naturaleza humana.

José Torres Bohl
Miraflores, Abril 2009
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miércoles

CUERPO PRESENTE EN ARTCO GALERIA




La muestra tiene un carácter multidisciplinario, sin embargo, predomina la pintura en obras de Patricia Gygax que trabaja brochazos sueltos que configuran grandes retratos, a los que se añade la cuidadosa paleta de Eduardo Fernández-Prada y Denisse Vivanco, junto a la instalación hecha por Patricia López de Romaña. En cambio, Lucía Reátegui trabaja objetos que acompañan al video en una performance realizada en el Teatro Municipal donde un grupo de mujeres hacen un enigmático ritual. Finalmente Armando Marquina investiga con soportes traslucidos la pintura con el objeto de otorgar nuevas profundidades a sus cuadros.

Martín López de Romaña en la presentación sostiene…”La muestra interdisciplinaria Cuerpo Presente es una meditación visual sobre la identidad del ser humano y su relación con el devenir. Las obras que la conforman nos invitan a ver el cuerpo como el lienzo en el que quedan registradas las huellas de la vida y de la pugna por evadirse de la muerte. El cuerpo susceptible de ser vestido, disfrazado, modificado por patrones sociales. El cuerpo como metáfora de uno mismo, como manifestación palpable de lo invisible.

Patricia López de Romaña explora los moldes de perfección ante los que la persona se ve obligada a compararse. La obra de Lucía Reátegui, en el poderoso escenario de un teatro oscurecido por las llamas, da cuenta de la variedad de personajes que pueblan un cuerpo. Patricia Gygax explora la herencia, deseada o no, de la que el cuerpo presta mudo testimonio. El inexorable transcurrir del tiempo, que los relojes miden con indigencia, es el núcleo de la propuesta de Eduardo Fernández-Prada. La pintura de Denisse Vivanco establece una dura comparación entre los estereotipos corporales en la sociedad. Por último, la pintura de Armando Marquina nos habla del vano y laborioso intento de buscar la imagen real de la persona bajo gruesas capaz de imágenes transitorias”.

Recoleccion de Verano


Roberto Cores siempre claro en lo dicho y lo hecho y al mando de la promotora Calana nos presenta la primera puesta del año, presentada en la Galería Ryoichi Jinnai del centro cultural Peruano-Japonés ,la cual ha llamado Recolección de verano ,entendido en sus palabras como una acción de búsqueda y selección identificando ,experimentando y repitiendo; Buscando opciones que con raciocinio, libertad y comprensión ,además del disfrute y el aprecio ,le permitan ,al reunir y organizar lo escogido sobre un plan de trabajo ,una locacion determinada y hasta un publico estimado.

Cores siempre a entendido que el conjunto en valor esta bajo una conjetura sostenida en los territorios de producción, propiamente tomados indefectiblemente del alcance y del sentido de su orientación.

Figura Humana en cuya ejecución encontramos el valor de las trayectorias y personalidades, unas consagradas, otras con el camino aun fresco, abierto con sus propias herramientas y lenguaje.

El conjunto de obras con las cuales se traza este recorrido esta conformado por José Tola ,Jorge Castilla-Bambaren , José Luis Carranza ,Rember Yahuarcani ,Eduardo Cochachin entre otros exponentes que constituyen la voluntad y el objetivo en sus devenires individuales.

Propio siempre es decir que Roberto Cores ha tenido siempre claro el acercar la obra de los creadores de una manera plausible, que a comprendido el llevar en sus palabras siempre la razón de no confundir y de facilitar para todo publico la vía necesaria que descubre al rubricar, enfrenta y rivaliza al espectador atento y a la obra dentro de su terreno y escenario.

Finalmente como bien dice el, que en todo este conjunto el drama de la realidad cotidiana, la fantasía, la fuerza de la experimentación, son también soportes y guías en la selección que tiene del verano no solo una denominación de temporada sino, mas aun, el signo de la vitalidad.


©Pablo Villaizán
Lima, Febrero del 2009


PERSONA QUE TIENE ALMA



El proyecto va surgiendo espontáneamente de algunos repasos sobre lasensación del presente. En principio, no puedo imaginarme nuestra sociedad,o comunidad o grupo pequeño de convivencia sin algún tipo de sensación deestar integrado. Y tampoco podría enemistarme con las pautas que se imponenpor consenso, en un estado de libertad y aceptación de la pluralidad, lascuales tienen todo el derecho a marcar una dirección. Pero suele sucederque la llave de entrada a esa sensación, el factor determinante para sentiresa integración y dirección, sea una falsedad, o por lo menos algo dudosamente positivo. Muchas veces lo que atrae a las mayorías de alguna manera se convierte automáticamente en un peligro. El peligro de olvidar lo otro, lo que no se está mirando. Y en relación a esto aparece la mediatización del cuerpo como elemento indispensable en la propaganda contemporánea, una corporalidad impuesta por los medios dominantes del momento a favor del consumo, es decir un espectáculo.

Siempre el espectáculo se basó en la exhibición física, pero cabe preguntarse más aún de lo que ya lo hemos hecho, cómo funciona hoy en nuestra sociedad. Televisión,supremacía del cuerpo,internet, supremacía del cuerpo,carteles, anuncios, envases, todo los días a toda hora, domésticamente.Cabe preguntarse si las mayorías ven la felicidad como un logro o como una obligación. Cabe preguntarse si la estética, el modelo de contemplación, lameta o la utopía no se han convertido en herramientas de represión.Repasando estas cosas pensé en el alma, o en la idea de alma, y supuse que una persona que tiene alma es quién comprende las injusticias de la corporalidad.Persona que tiene alma, el tópico de este proyecto de fotografía, apareció entonces como una idea sobre la corporalidad y con la intención de abordarla prescindiendo del impacto o la imposición que aparecen cuando se apela directamente al deseo. Y sobre la premisa de que fotografiar el alma es imposible, existiese o no, apuntaríamos a fotografiar el cuerpo como elemento significante del alma o su concepto, es decir, revalorizando elretrato, el retrato a secas, en estos tiempos donde la fotografía en granmedida parece haber adoptado el carácter secundario de documentopromocional y de fácil circulación para teatralizaciones efímeras y empalagosas. O porque no, apuntando posiblemente también a los signos del alma.
En cuanto al desarrollo del proyecto, el cual está en curso, creí oportuno convocar a artistas iberoamericanos, pensando que ellos inspiran al mundo o por lo menos a algunas personas en el mundo, y son los que llevan adelante el proceso como una forma de expresión, pero también como una forma deinvestigación.

Los artistas iberoamericanos respondieron positivamenteaportando sus obras para el proyecto. Al mismo tiempo convoqué a intelectuales iberoamericanos y no iberoamericanos, creyendo que los pensadores ayudan a comprender el mundo,y en este caso a comprender el tópico del proyecto. La idea es confrontarlos textos con las fotografías. Curiosamente los pensadores no iberoamericanos respondieron positivamente y los iberoamericanos se excusaron o no respondieron todavía.Por último, convoque a espacios de arte, revistas y medios iberoamericanospara divulgar el proyecto y están respondiendo positivamente.

Los objetivos del proyecto son muchos y se van logrando pero sobre todoapuntamos a la recopilación documental del material artístico, losconceptos vertidos, las experiencias de exposición, las divulgacionesperiodísticas, conferencias, comentarios, debates, etc. y procurar unanálisis para obtener el contenido organizado materializándolo en losformatos libro y video documental.

Ricardo Lescano.
Curador

jueves

Antonio Bou: De la isla del encuento a la tierra del fuego




Vivimos lo que jugamos
la muerte es un juego que perdemos.
Es preciso en tanto no agotarse
arrancarse el pecho del pecho
escondérsele para siempre a la sombra
no dejar ningún aroma en los cuartos
no abarrotar el olvido.
De todas formas,
uno se va a la muerte con hambre.

Andrea Cote Botero


Antonio Bou nace en Santurce- Puerto Rico en febrero de 1944 en la esquina de la calle del parque y la avenida Ponce de León cuando decían aun, no había aquellos monstruos de cemento. Estudio hasta graduarse de la escuela superior, clase 1961 en la academia del Sagrado Corazón, luego fue a la universidad de Puerto Rico en Río Piedras para el Bachillerato, de ahi a España y a New York respectivamente para maestría y doctorado.

Pinto Frente al mar en el Dorado ,donde tenia su estudio ,tuvo bastante éxito fuera de Puerto Rico , donde ha exhibido con los grandes maestros de la pintura Hispanoamericana ,llegando ha ser considerado entre ellos.

http://www.aldocastillogallery.smugmug.com/gallery/2615961_2gkKa#138035744_ftG6e

Una de las últimas grandes exposiciónes individuales se celebró en Puerto Rico en mayo de 1997, auspiciada por Cima Comunications, en los salones de La Casa Olímpica en San Juan. En el programa de esta exhibición titulada "Profeta en su tierra" se le caracterizó así: "Antonio Bou, pintor, poeta y semiota por acumulación, suele darse tanto de semilla como de gancho en una inmensa minoría de los más verticales jardines. Es Profeta en su Tierra, teje con el resurrectante expectador hologramático tapiz de milagros, vírgenes, mesías y conspiraciones.

Ha publicado Las Canciones de Bartolo y Antonio (1972).Libro de poemas; En el 94 compartió el Premio Internacional de Poesía Federico García Lorca con otros dos poetas y fue homenajeado con una fiesta en la Embajada de España en Washigton, distinción que honro con toda humildad; En la primavera del 2002 a un año de cumplirse el primer centenario de la fundación de la universidad de Puerto Rico ,acepto la nominación ante el senado académico para ocupar la mas alta rectoría de la principal casa de estudios del país. Allí cervantino autentico, lidio y sobrevivió –según sus palabras- a descomunal batalla contra los ejércitos del seudofeminismo y los gigantes de la corrupción.

Para del 2004 fiel a sus motivaciones literarias y su siempre oficio por la pintura es que deja la isla una vez mas, esta vez para asentarse en la apacible Mendoza en Argentina, en donde sigue creando un sin numero de nuevas pinturas y en la cual publica Historias de la Isla del Encuento, una antología de relatos selectos de ocho libros de cuentos, todos publicados en prestigiosas revistas hispanoamericanas, europeas y estadounidenses.

Para los siguientes años, posterior a aquella ultima publicación; Antonio Bou sigue ejerciendo de manera sin igual la creación en sus diferentes vertientes, de igual forma para el arte como para la literatura.

Sin ninguna distinción y solo con la invariable llama de pasión y el amor intrínseco a esta Latinoamérica que últimamente recorrió ,es final producto de su continuo quehacer en los distintos campos del pensamiento , la creación y la emoción, pues si de entender el continente se trata no hay duda o prologo que valga ,sino mas aun, ver y leer con atención a uno de los creadores mas relevantes de la Hispanoamérica que hoy nos toca y que en noviembre del 2008 partió con el sentido de haber vivido en profundidad la libertad que demandaba el recorrido.

Su cuento final, Las ganas de comer puede ser leído en las páginas de la revista Ciberayllu, colofón de toda una vida abocada al arte de vivir viviendo.

http://www.ciberayllu.org/Literatura/AB_LasGanas.html


©Pablo Villaizán
Lima, enero del 2009



martes

Juan Diego Vergara y la búsqueda de la estética Punk


El artista Peruano Juan Diego Vergara sigue una residencia en el 104 Le Cent Quatre en el centro de arte contemporáneo de la ciudad de Paris (http://www.104.fr. ) en el cual viene desarrollando el trabajo que comenzó en Lima hace ya mas de una década , Archivo collage surge , se va desplegando y tomando nuevos matices dentro de su investigación , desde las que inicio en Lima, pasando por las indagación de como aquella década había tocado otras ciudades dentro de la misma latitud; Arequipa y Cusco prosiguieron en aquel sondeo que dio luz a nuevas interrogantes en su trabajo y que ahora son avivadas desde Paris.

Ahora Vergara alimenta aquel archivo collage con nuevas imágenes y referentes constituidos en el mismo periodo desde Paris, en donde las posibilidades que emergen para reconceptualizar su labor se van ampliando y van tomando nuevas formas que van complementando y enriqueciendo su trabajo.

La dinámica en el 104 esta marcada por el publico ,el cual se acerca a la obra de los residentes cuantas veces ellos (previa coordinación con el equipo) abran las puertas del taller para mostrar los avances individuales de sus proyectos ,los cuales concitan siempre la atención de los visitantes , Juan Diego Vergara aquí ha generado un vinculo importante con los visitantes quienes participan con sus experiencias o responden a interrogantes planteadas por el artista, un ejercicio muy libre que seduce a quienes llegan a testimoniar la experiencia francesa de la década de los 80s

El dialogo generado esta constituido por la relación que se a producido a partir de la estética, la cual contiene puntos de inclusión; Punk, post punk, new wave, son la alusión mas elemental, las cuales están ligadas a la música, unida a una estética oscura, melancólica e indudablemente introspectiva, depositaria relación desarrollada en su trabajo entre 1985-1989 y que ahora se torna en Paris en nuevas vertientes comparativas y experimentales.

El punk no ha muerto en Paris

La investigación prosigue su camino, aquí en palabras de Juan Diego acerca de su última Ouverture:

Mi ultimo rendez vous en el 104 se llamo ``El Uso del Blanco y Negro`` en el trabajo de Henri Alekan y Anton Corbjin, ambos fotógrafos, ambos a parte de hacer fotos trabajaron en la fotografía de diferentes Films; tomo el trabajo de Henri Alekan como referente de Corbjin por el uso del blanco y negro y trabajo a Corbjin por la conexión con la new wave inglesa, director de videos de bandas new wave como Depeche Mode, propaganda etc. Hace poco fue director del film "Control" sobre la vida de Ian Curtis, cantante de Joy Division, Alekan por su parte ayudo en la fotografía de films La bella y la bestia de Jean Cocteau y Sobre el Cielo de Berlín de Win Wenders.

http://juandiegovergara.blogspot.com/

Claro advertir que las pesquisas indagatorias van dando forma o lo que se va cimentando, un imaginario que se renueva y va tomando un claro matiz que rastrea los principios de la movida ochentena y los remanentes del exceso de aquellos años, un viaje que se erige en lo interior y que toma esta vez como escenario las calles de Paris.

Para quienes quieran escuchar la entrevista hecha en diciembre a Juan Diego Vergara por Radio Francia internacional podrán hacerlo accediendo a este Link, entre otros en su blog citado líneas mas arriba, un acercamiento a su bitácora y su continuo discurrir por la ciudad luz

http://www.rfi.fr/actues/articles/108/article_10158.asp


©Pablo Villaizán
Lima, Enero del 2009

lunes

Del mito al sueño, Rodin… Dalí



El Museo de arte Italiano en Lima esta presentando gracias al Museo Soumaya de la ciudad de México Rodin…Dalí; Del mito al sueño una muestra de importante valía en la cual se puede contemplar lo mas representativo del arte universal.

Aquí se podrán apreciar las esculturas de Auguste Rodin, Pierre-Auguste Renoir, Edgar Degas, Emile-Antoine Bourdelle, Giorgio de Chirico y las míticas e icnográficas obras de Salvador Dalí

Esta exposición alberga un viaje desde lo más mítico y fantástico en la obra de los presentes maestros, pasando por la inclusión de lo onírico, el acercamiento y la exploración de la naturaleza del inconciente, la modernidad y las vanguardias.

En su recorrido se aborda a través de Rodin y Dalí dos formas de aproximación al hombre en el arte, el primero através de la exploración, en la expresión de las emociones y propiamente en el trabajo del creador y en el segundo el inconsciente como formula esencial para la vida.
Aquí Dalí devela lo que turba la razón, los reflejos interiores del hombre, Sin el inconsciente la realidad seria incompleta, Dalí nos sorprende como muchas otras veces en su pintura, con sus reconocibles relojes blandos, iconos elementales del siglo XX.

Rodin también nos dejo lo suyo en la representación del hombre, una expresión profunda, fragmentando el cuerpo e imprimiéndole movimientos originales en su conformación, como son, los de la danza moderna entre otras las esculturas que tratan de mitos con verdad profunda y sensual en la cual se alberga el encuentro de cuerpos en éxtasis y en donde la mujer expresa el ideal máximo de belleza en el arte

El cuerpo aunado a la mujer y al amor despliega en el baile sus más grandes posibilidades, el movimiento en la danza, la postura natural que siempre intereso a Renoir y la sensualidad inclusa en sus líneas redondeadas.

Inmerso en todo este recorrido concita atención las imágenes en las esculturas de Dalí, convirtiendo los cabellos de sus figuras gemelas en ramas, las cuales manifiestan sumatoriamente en su homenaje a la danza, el inconsciente, Bailarina Daliniana es su ofrenda categórica al flamenco.

Otra de las genialidades se encuentra depositada en los unicornios, que para Dalí son contenedores de deseos reprimidos que en su conformación se enfrentan a un muro y a la mujer; Los caballos asociados a la virilidad que Bourdelle dedico para estudio de caballo sin silla a la figura del general independentista argentino Carlos María Alvear también se podrán encontrarse en la presente muestra.

El resultado es la suma que el tiempo nos a dejado al ponernos cara a cara con obras de una fuerza y factura impredecedera, las cuales no necesitan mayor prologo que el de su propia confrontación, testimonio vivo de un tiempo en constante ebullición que albergo lo mas lucido en el arte y que propio de tal labor nos regalo un arte imprescindible.


©Pablo Villaizán
Lima,Diciembre del 2008


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La presente exposición del Museo Soumaya ha viajado por México, Estados Unidos, Centroamérica, Sudamérica, Europa y Asia, y estará en Lima hasta el 25 de Enero del 2009 en las salas del Museo de arte Italiano, de martes a sábados en horarios de 10 a 5 de la tarde.


EL CONSTRUCTIVISMO DE FRANCISCO GAVILAN

Hay tanto de Palazuelo como de esa arquitectura-ensayo de la escuela deconstructiva (Coop, Himmelblau, Zaha Hadid, Frank Gehry, Rem Koolhas, Bernard Txchumi, Peter Eisenman o Daniel Libeskind) en estas límpidas y frágiles planimetrías de Francisco Sanz; quizá por ello dudan entre la concepción orgánica de la imagen del primero, con su raigambre clasicista, articulada en torno a algún “centro” formal o conceptual, y esa otra tendencia divergente hacia la transferencia y el reagrupamiento de fragmentos casi inconexos que caracteriza a la segunda. Por cierto, algo que Bárbara Johnson ya certificó como propio del segundo de los elementos que intervienen en la tensión, al afirmar que “la deconstrucción es la provocación cuidadosa de fuerzas opuestas de significación dentro del texto. La diseminación que produce la diferencia se sitúa en un espacio diferente al del pensamiento dialéctico.”

Si exceptuamos su origen gestual tachista, el acoplamiento en nudos de la tectónica de placas de Fancisco Sanz encuentra una analogía sorprendente con las estructuras compositivas habituales del Georges Mathieu de los cincuenta, con su dilatados campos vacíos de fondo sobre los que se tensa una agitada malla paralela al plano del cuadro, la cual tiende a estirarse en algunos de sus puntos hacia el perímetro del mismo, anclando, por decirlo de algún modo, el tejido con un marco que lo sostenga en el aire, al modo de una tela de araña. Algo similar vemos en muchos de los trabajos del Wols de mitad de los cuarenta, donde también tendremos que prescindir para disfrutar de la analogía de todo aquel carácter pulsional de sus signos caligráficos entrecortados que caían en la tela como taquigrafía abstracta. Lo cierto es que ambos casos revelan los esfuerzos de este artista por reprimir un cierto expresionismo de la(s) forma(s) que, no obstante, finalmente se delata y aflora desde su misma estructura profunda, dotándolas si cabe de mayor capacidad expresiva de la esperada en principio.

Pero sin duda es la resolución con que el constructivismo ruso reveló la naturaleza sintética y totalizante del arte la que parece inspirar con mayor fuerza todo el proyecto de este artista segoviano, quien se detiene justo en el punto donde aquellos artista de la vanguardia heroica entraron en conflicto con la “construcción de la vida cotidiana”. Del primer Malevitch a Moholy-Nagy o Rodchenko, pasando por los relieves de esquina de Tatlin o los “Proun” de El Lissitzky reptando por las paredes (dos nuevos tipos de telas de araña que crecen en los rincones), se parafrasea a pleno pulmón toda aquella poética visual de los visionarios de la Revolución Rusa. Y de entre todo su viejo programa, sorprende descubrir la actualidad inesperada que entre sus manos apunta la faktura, el más profundo entendimiento de la naturaleza de los materiales específicos con que se maneja el autor y que le confieren buena parte de su personalidad: aluminios, aceros, chapas...

Es tan lúcida y a menudo intuitiva naturalización de sus referentes lo que facilita la consecución, si no ya de la armonía, la claridad y la unidad, súbitamente sospechosas a la fértil complejidad de nuestro presente, sí por supuesto de la tensión y el dinamismo, “en un Espacio que es en sí mismo abierto, extensible, dilatado”, como aseguraban ellos.

martes

COLECTIVA:ENSAYO SOBRE LA VEJEZ

La tersa textura de la piel se arruga o debilita pasado un gran tiempo, ¿será por la carga pesada de la experiencia? O es que el límite de nuestra vida se manifiesta bajo síntomas que nos devuelven a etapas indefensas como en la infancia, pero después de ya haber visto “todo”. Se le suele llamar la tercera y hasta cuarta edad, pero en verdad es la fase en que muchos la odian, temen y otros la aprovechan para descansar y esperar los designios del destino. El aire que respiramos nos añeja y a la vez las energías de nuestros sentimientos se vuelven más pausadas y pacientes tanto en alegrías y tristezas como en el amor y el odio; todo mientras lo que nos rodea también muta en nuevas formas, diseños naturales y artificiales, dejando para otras generaciones lo que hemos recibido de las anteriores y que fuimos parte funcional de ese tránsito.La vejez nos hace ganadores de una sabiduría que se vuelve un tesoro para los jóvenes, nos volvemos valiosos libros vivientes de etapas difíciles de revivir perfectamente, pero que ningún documento, video, audio ni nuevo aparato virtual y electrónico puede traspasar en los años las descripciones fusionadas con esas emociones humanas, evidencias vitales para cualquier búsqueda de los movimientos del hombre y la mujer causantes de nuestra historia.
Vejez – Arte.Esta es la oportunidad de reivindicar la mayoría de actitudes ajenas de la gente hacia un abuelo o abuela y que no pasa desapercibidamente entre nosotros. A veces somos dueños de la indiferencia y el cansancio ante un pedido por ellos y a veces terminamos siendo protagonistas de ese momento que alguna vez imaginamos que nos pasaría. Son siete jóvenes artistas que dialogan mediante la imagen que en tiempos cada vez más futuristas, donde la humanidad es desdoblada desde su propio sitio a imágenes reproducidas en aparatos tecnológicos, nos remontan a recrear momentos protagónicos por estos valiosos seres de avanzada edad. Desde visiones nostálgicas, paisajes metafóricos, escenas y situaciones perennizadas como si fueran fotografías para el tiempo hasta mundos particulares en donde el mensaje es claro e inquietante en instantes. Desde aquí surgen preguntas desde sociales como ¿qué queremos comunicar retratando la ancianidad? O artísticas siendo ¿la máxima expresión pura del hombre y la mujer en experiencia y sabiduría es la ancianidad? ¿Tope de nuestros límites? Quizás también sientan lo mismo que sintieron los grandes maestros como Manet (1832-1883) al pintar al The Ragpicker (El trapero) o al ahora anciano Lucian Freud con su Autorretrato Desnudo, cuadro tierno y devastador a la vez siendo un gesto hacia la soledad del ser longevo en su máxima intimidad.
Solamente diremos con nuestras miradas para los cuadros de esta muestra, que los ciclos de la vida, desde el hecho de ser concebidos tienen esa importancia del sobrevivir tengamos la edad que sea, y que cada etapa es creadora de recuerdos, hechos y sentimientos que nos harán personas llenas de vida hasta cuando el cuerpo aguante.
Curaduría
Felipe Mayuri Poma

Fernando Bryce o El historiador Visual


``En verdad es la idea que tengo desde hace años, siempre que trabajo estas cosas históricas, me parecen siempre de actualidad"

Fernando Bryce es el invitado estelar este año en la Feria Internacional de arte latinoamericano PINTA, la cual abrirá sus puertas en los próximos días (del 13 de Noviembre al 16 del presente mes), a escasos días para el comienzo Bryce expone en la galería Bárbara Thumm de Berlín una serie llamada Die Welt (El Mundo) en la que se ocupa del inicio de los procesos interculturales y de globalización. (La época del imperialismo y la Belle Epoque)

Esta vez son 195 dibujos fiel a su labor en tinta china sobre papel y a su método de análisis mimético que emplea para su producción , en la cual se pueden encontrar desde documentos de época, primeras planas de periódicos , revistas, portadas de libros, textos teóricos, avisos publicitarios, mapas y retratos pequeños , fragmentos de la historia universal entre 1885 y 1920 con los que Bryce (re)construye el gran mosaico de los acontecimientos,dándole una nueva nomenclatura que engasta con el presente.

En los dibujos de Bryce, la imagen se despoja del color y de distracciones para dar lugar al medio de expresión más primario, cuya finalidad es dejar en evidencia el mensaje producto de las ideologías que imperaron en aquel momento , el considera por un lado que la historia en un sentido muy "real" esta vinculada a la certeza de los hechos, sin embargo , cree también que todo aquello que representa la historia es, en primer lugar, algo mediatizado, construido a traves de publicaciones, documentos, que van a parar finalmente al un archivo.

El también es conciente que al trabajar en el campo de las imagenes, estas se valen por su propio peso, pero también se establece un interes, en donde se abarcan los textos, ya que en ellas, como dice el, se vuelven como imagenes generadoras de imágenes.

Bryce ofrecerá en la participación programada que tiene para PINTA una conferencia sobre su obra y presentará un trabajo titulado "Iraqi Art Today", un rescate de un catálogo de artistas iraquíes de 1972, con un texto teórico acerca del arte y la periferia. Acompañan a los 28 dibujos dos objetos: el águila imperial estadounidense parada sobre varios volúmenes de la revista "Foreign Affairs" ("Asuntos exteriores"), y el león del imperio británico, parado sobre una ruma de ejemplares de "Empire Review" toda una puesta que ya a concitado el interés.

Los que estén interesados en ver un poco mas de su obra podrán acceder a ella a través de la Web de la galería Bárbara Thumm en la cual se vienen exponiendo en este momento sus trabajos mas recientes y en donde también se pueden encontrar algunos de los dibujos que presentara en la reciente Feria, entre otros de su red icnográfica global.

http://www.bthumm.de/www/artists/bryce/exhibitions.php


©Pablo Villaizán
Lima, Noviembre del 2008

Imaginar el ejercicio de la contemporaneidad - MAC LIMA




De todos los panoramas surrealistas que se pueden imaginar y denotar en ejercicio para los devenires del arte ,quizás el más relevante (en este lado del continente) sea la culminación del Museo de arte contemporáneo de Lima -MAC, a decir de él y su compleja problemática para una posible finalización seria para tales fines comprender la puja que ejercen dos extremos, una en descontento por la ineficacia en la conclusión de sus obras y la otra en compensación con la primera para disentir deberes allanados al derecho que compete, de cualquiera de sus dos formas o grupos en ejercicio de competencia o dominio sabrá decirse , que a favor de finiquitar un espacio que traería nuevas márgenes de discusión, lejanas a los litigios seguidos ahora aun por ley, las cuales compensarían las carencias de acercar al gran publico y dejar ver el panorama del arte contemporáneo de las últimas décadas, y contra todo pronostico, de hacer a la luz de los años, mas lejana, la materialización de un proyecto que convendría por demás tener como planteamiento real en lo concreto y no como una suerte de construcción detenida en el tiempo.


El orden de los factores no altera el producto

Quien observa in situ le es difícil de estimar la apatía , de creer al confrontarse con aquel espacio el estado de paralización que deja, el ver en sus estructuras levantadas y sometidas al deterioro, y sin embargo dentro de aquellas aun, para no perder la fe de su consumación, se albergan algunos trabajos en la soledad de la intemperie, casi esperando por las respuestas de las autoridades y los gestores culturales, dejar contener dentro de espacios adecuados los trabajos que propugnen la cara de una realidad diferente para la contemporaneidad.

Los administradores de los espacios, adjudicados para tales fines se verían en la necesidad de comprender la dejadez de una gestión que vienen dejando, producto de puntos de partida mal llevados o planteamientos primarios mal desarrollados y que no concluyeron en caminos adecuados para el verdadero funcionamiento de las formas.

Las instituciones públicas y privadas en ejercicio que se precien de tal deberían proponerse primero ante si y luego incluidamente para un punto de inclusión el acercamiento de obtener el reconocimiento que demanda en lo social, el poner a favor de quienes persisten en la necesidad de alcanzar metas culminativas en las cuales mas allá de su consecuencialidad como procesos finales de gestiones diseminada en los años, se convertirían mas aun, en un nuevo rostro de despolarización que asumiría el nuevo comienzo en las artes participativas y el ensombrecimiento de las políticas que solo facultan perdidas para quienes les es negado un espacio de experiencias y actividades dentro de la aun contemporaneidad.

Al fin y al cabo no solo se trataría en vestir de un análisis consabido en reseñas muchas, mas bien tentar sopesar para quienes el comprender el carácter potencial de un lugar que aun espera en el tiempo, tal vez la dinámica de la discusión ya no solo se centre en el carácter de su funcionamiento dentro de los linderos de la practicidad, sino mas bien luego de su desenlace ahora el de sostener a fuerza de desencuentro la incorporación de un valor social y la integración de las partes.

La discusión de tamaña problemática aun persiste sin pronto resultado y aunque se cree que solo la discusión está en la realidad de su visibilidad, seria también distender de que la otrora discusión que aun esta sin alcanzar se encontraría en lo que se presentaría en ver, tener dentro de sus interiores, por el momento esa expresión se encuentra a la sombra de su desarrollo ,pero si es que aun no es pronto para pensarlo es seguro que ahí también se entenderían los puntos fundamentales jugados para adquirir la significación absoluta que se encontraría en un proyecto de transformaciones sociales y acuerdos por final de políticas de lo real.

©Pablo Villaizán
Lima, Julio 2008
Workshop A-Desk


viernes

LA LLAMA DOBLE DE ALHALEL

Alhalel nos muestra, en esta oportunidad, un corpus pictórico inspirado en el amor y el erotismo como elementos constitutivos de la vida. Esta dualidad se presenta a su vez como metáfora para aludir a la complejidad intrínseca del ser humano y sus manifestaciones, entre ellas el arte. Por esto, el concepto que recorre la muestra es profundamente existencial: una exploración, cuyo punto de partida es la percepción –sensorial, visual, sensual-, que recorre las nociones de ser, consciencia, espacio, alteridad, origen, naturaleza, tiempo, vida, forma, realidad, muerte. Con LA LLAMA DOBLE – préstamo literario de Octavio Paz sobre el amor, -- el pintor nos conmina a sumergirnos en la paradoja ineludible del encuentro. Rescatando para ello un antiguo proyecto personal, Alhalel busca amplificar (en forma evocadora) los principios de la conciencia espacial propia del budismo Zen a la estructura formal de la muestra, de modo que cada espacio de la galería representa el diálogo entre lo interno y lo externo, lo opaco y lo transparente, lo físico y lo espiritual, lo temporal y lo eterno, el objeto y el todo, en un continuo integrador. La temática aborda dos motivos fundamentales: por un lado, el cuerpo; por otro el espacio, en su vertiente de paisaje o vacío preñado, propiciando así una sólida interacción que en ocasiones se dibuja bajo la forma de un erotismo sugerido como vía de conexión con lo absoluto.Los dibujos, las pinturas y las esculturas que conforman esta serie se encuentran poblados de personajes cuya danza, unas veces encendida y vertiginosa, otras calma y continua, remiten al latido de la naturaleza, al abrazo, al instante eterno del encuentro amoroso, a la fusión, la patencia de la otredad y el tiempo, en una oscilación permanente entre el uno y el todo transido por lo efímero. En palabras de Alhalel: “No es la fijeza, dureza o fuerza hierática de los cuerpos la que me interesa resaltar sino la contrastante relación de figura/fondo, cuerpo/tiempo, materia/mente como testigo de un movimiento, de una tensión que gobierna la vida y el arte. Si algo permanece es la impermanencia como referencia última, que es la única lógica que sostiene el universo y sus manifestaciones”.

jueves

Jorge Castilla-Bambaren / Pinturas

El bestiario Imaginario Continental
Jorge Castilla Bambaren constituye en su pintura la suma de todos los miedos, una hibridación constante que lo aleja de la conspiración de determinarlo dentro de una vertiente, ,estilo o tendencia, sus trabajos tienden a reformularse ocupando en su interior la esencia de sus fuentes. Las estructuras elementales que componen sus cuadros ejercen fuerzas que al parecer yacen de manera primigenia en el subconsciente, como si trajera aquellas formas de visiones adquiridas através del fuego de una caverna.
Castilla-Bambaren a sabido amalgamar el caos de las imágenes dando un orden y un valor que lo ha ido acreditando através de los años, haciendo de sus procesos una elaborada y definida reafirmación de sus posibilidades como autor de una fauna humana concertada en espacios medianos que anteponen al observador a inquerirse en su reflejo, como si se tratase de un espejo, que no solo refleja el instante del momento, sino mas aun, toda una vida, como si se tratase de la propia evolución. Con un robusto corpus en su obra, su pintura arremete con colores intensos y enérgicas configuraciones, llenas de movimiento y expresión, a la cual se le ha conceptualizado como síntesis de lenguajes racionales con expresiones primitivistas, la cual puede dar una idea de su accionar, el cual se provee de una certera intuición para el desarrollo de su trabajos.

Y es que el resultado de su sentido humano es la reunión de lo autentico, la anarquía en sus elementos conducen a que emerjan aquellas presencias laberínticas que se perciben por momentos intimidantes, dispuestos a desafiar el raciocinio que se dispone para tornarnos a su lectura.

En definitiva sus figuras se traducen en seres convexos con marcadas delimitaciones en los contornos, los cuales definen como un recipiente aquella transposición visual que contiene el mirar , la liberación del movimiento, la transmutación , la mecánica de la imagen que presume saber algo que en el fondo yace oculto pero diligente y mecánico ,conspirando saber las respuestas a las transformaciones que innegablemente nos antepone la vida; Como si cada uno encontrara dentro suyo el imaginario de un continente joven que lucha internamente y de manera particular para permutar en la compleja y enrevesada historia de lo humano.

©Pablo Villaizán
Lima, Octubre del 2008
Todos los derechos reservados

lunes

JORGE CASTILLA-BAMBAREN Y LA IMAGINACION DE AMERICA LATINA

Calificar hoy a un artista de expresionista equivale a confesar que no se sabe que etiqueta ponerle, más aun si se utiliza ese término antepuesto del prefijo neo. Al hablar de neoexpresionismo hay un implícito reconocimiento: expresionismo es el nombre de un movimiento que ha comienzos del siglo XX se dió particularmente en Alemania pero que tuvo su gran antecedente en las obras de Van Gogh. Por lo tanto, neoexpresionismo significa relacionar con aquella vanguardia a artistas posteriores. De esta manera, ese calificativo impide una real aproximación a ellos, a lo original de cada uno. Pero como se trata, por lo general, de clasificar –como quién agenda nombres en una libreta- la creación artística para contenerla a esta, y poder así dominarla, evitando que nos moleste, se ha instaurado, particularmente en América Latina, un vicio que es el de afrontar lo propio haciendo referencias a la historia del arte occidental y a los países llamados centrales. He hecho, esta aclaración como manera previa a abordar la obra de Jorge Castilla-Bambaren, a quién se lo suele calificar de neoexpresionista como si así se definiese algo respecto a su obra. Ni siquiera este término sirve –como en algunos otros casos- para señalar su pertenencia a una familia artística diferente de la geométrica, porque él también se nutre de esta experiencia. Con esta costumbre viciada se olvida la famosa sentencia de Rimbaud: “Yo es otro. Si el cobre se despierta clarín no es por su culpa”. El término expresionista pone el acento en el yo olvidándose de lo otro que deviene en el acto creativo. Así como uno sabe lo que va diciendo en la medida en que lo va formulando, el artista sabe la imagen que va enunciando en la medida que la va haciendo, y allí surge la sorpresa de la obra. Es así que Castilla-Bambaren, como auténtico artista que es, ha ido conociendo al otro Castilla-Bambaren, el que se va formulando a través de su obra: Él nos revela las presencias que nacen de su mano de pintor, de las cuales es el primer contemplador. Vienen del caos creador -lo que Gilles Deleuze define como “caos–germen”- y quedan así fijadas inmóviles ante nosotros (un nosotros que lo incluye a Castilla-Bambaren) como si fuesen eternas. Con fuerza y precisión, él las define como si viniesen de un cuento para niños, pero para esos infantes que lo somos todos, más allá de las edades. Estas presencias ominosas, amenazantes, él nos las presenta como si fuesen mascotas, ya que a lo largo de su vida ha ido tomando confianza con ellas. Su salvajismo es su dignidad de artista. Castilla-Bambaren se ubica frente al mundo como un primitivo, sintiendo que este lo excede. Pero en este caso, el “exceso de objeto”, del que habla Levi Strauss, es más cultural que natural.

Al negro profundo y grueso del trazo definitorio de su imagen, el color categórico lo complementa (como el adjetivo al sustantivo). No obstante, la fuerza de las imágenes es tal que –como en otra ocasión lo ha hecho- puede definirlas en blanco y negro. Paradójicamente, ellas se estructuran con una presencia de piedra pese a su conformación orgánica.
Su bestiario es la consecuencia de un hombre de América Latina –más precisamente de Perú, a cuyo pasado precolombino el homenajea en su hacer como si aun estuviera presente- que asume su contexto reinventándolo.
Sus imágenes están más allá del drama de nuestro continente pero solo de él pueden haber nacido.
¿Se entiende ahora que el concepto de expresionismo individualista no le corresponde a su obra?
Castilla-Bambaren pertenece al grupo selecto de artistas que contribuyen a imaginar a América Latina.

Luis Felipe Noé
Buenos Aires - Argentina 2008
http://en.wikipedia.org/wiki/Luis_Felipe_Noé

miércoles

EL ONCEAVO ARTE EN EL GOETHE

Por: Carlos Campos Serna
Se dice que arte, es todo quehacer creativo que los seres humanos realizan. Pero existe el arte oficial, que para mí, son ideas manifestadas en su mayoría, sobre una superficie blanca.Ya que la arquitectura para poder ser una bella obra arquitectónica necesita ser representada en planos arquitectónicos, la música necesita estar en partituras para ser tocadas como grandes melodías y aunque, actualmente la poesía (literatura) puede ser representada en libros electrónicos: no se puede comparar con el placer de leer un libro impreso. De igual forma, los grandes guiones se escriben con la combinación de dos colores opuestos, para después ser vistos en superficies blancas de grandes dimensiones a través de proyecciones o en escenas teatrales… y así, podemos seguir con la pintura y la historieta, exceptuando los movimientos maravillosos y exquisitos del cuerpo humano transformados en danza y la capacidad de las manos para transformar cualquier material en una escultura.Para el ojo común del observador, el arte puede ser estupendo, deslucido, algo o nada. Por consiguiente, los sentimientos e interpretaciones que pueda despertar este, son distintos.Hace algunos días, al ver una exposición en la que, dos culturas se enlazaron para la transformación de la poesía alemana en pinturas de artistas peruanos, recorriendo la exposición, no leí primeramente la poesía como lo venía haciendo en cada uno de los paneles sinó, que esa noche me interesó más la pintura tridimensional que la poesía olvidada. Definitivamente me había cautivado esta, llegué a observarla excesivamente, más que las otras: con indecisión. Analicé que el artista había construido en un fondo negro algunos volúmenes alrededor del marco, los cuales, se distinguían por sus tapas que se habían pintado con destellos de pintura plateada - fosforescente y en medio se encontraba una figurita solitaria tirada patas arriba sobre ese desierto negro; del techo de la galería colgaban unos cables negros que recorrían un camino hacia la pared para esconderse atrás de la pintura y que salían al centro de esta, es decir, arriba de los pies de la figurilla. Para el artista los cables representaban la vida del universo y la muerte de la figura.Esa noche me fui a la cama con la duda. No pude dormir y para colmo había olvidado leer la poesía.Al día siguiente, me levanté con la impaciencia de mi alma dudosa pero también con el estómago vacío -ceno muy poco para luchar contra el sobrepeso-, así que primero le puse atención al vacío con un rico desayuno, para después trasladarme al instituto (Goethe) donde se encontraba la exposición. Inmediatamente, estando ahí, leí solamente la poesía de Hans Bender: EL PRISIONERO MUERTOLa nieveUn hombre en la tierra,Un curaSin cruzSigue el rastro del trineo.El cieloDetrás de los cuervosLa tierra,HieloEntre el puño yLa hendiduraSe quiebra la palaCadáverAjeno a todo.Eterno,En las garrasDe una nieve extraña.Echando nuevamente un vistazo al cuadro, sorpresivamente había encontrado la respuesta al dilema que no me había dejado dormir la noche anterior, de cómo dos artistas de culturas y épocas distintas, habían interpretado con sus palabras y materiales, elementos que conformaban sucesos de mi existencia, ya que, siendo un arquitecto, encontré la pintura tridimensional como una maqueta arquitectónica y recordé también las palabras que mi abuelo les dijo a sus hijos cuando murió: que la muerte le llegaría cuando ellos vieran sobrevolar doce cuervos en un fondo azul y que ésta, también llega en el sentido inverso de la vida, es decir, por los pies, dejando a la persona sola en un universo indefinido y negro. Por otro lado, cuando yo empecé a construir el sueño de muchas personas, no puse la primera piedra, sino que empecé a limpiar el terreno con una pala, en donde yo iba a construir mi casa; con la primera palada me encontré la misma efigie escondida y solitaria debajo de la arena -que por cábala y aunque soy ateo- la puse sobre el panel de mi auto sin ningún pegamento y que después por efecto del calor del sol, las manos de ésta se quedaron bien sujetas y, que al salir la luna, refleja una silueta en forma de cruz sobre esa superficie también negra, y no obstante de que con ese auto he manejado cuatro años, esa figura desabrigada no se ha movido de su lugar, aunque tenga que frenar intempestivamente en el tráfico de la Ciudad de México. Pero, lo más insólito de esta historia, es la conexión de dos cristos; uno peruano solitario en ese universo negro del pintor y el otro mexicano perdido en la arena de las playas de Acapulco y que fueron los personajes que representaron a mi abuelo, y la construcción de unos de mis sueños: la construcción de mi casa de playa.Y, definitivamente, con todas estas impresionantes coincidencias universales, pude reencontrarme con una conclusión filosófica: La vida es un arte.
Referencia: Bender, Hans: "El prisionero muerto", en: Boso, Felipe: 21 poetas alemanes Vol. 1, Madrid 1980, Pág. 53
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viernes, octubre 10, 2008

jueves

LOS BOSQUES DE ROBINSON

La obra de Jairo Robinson se presenta enmarcada en un clima de misterio; su quietud y su tan aséptica apariencia nos captura desde un inicio y nos lleva a un mundo automático plagado de figuras monumentales de fríos contornos y extraños significados; como en un rito de iniciación, sus figuras participan de una eterna cópula en donde las piezas encajan unas con otras generando nuevas formas y entrando así en un eterno juego cíclico que nunca acaba.Sus bosques, título que encabeza la mayor parte de las composiciones aquí presentadas, no son necesariamente las obvias representaciones del mundo táctil a las cuales estaríamos acostumbrados, son más bien vestigios de antiguas civilizaciones, tótems falicos, lineas ascendentes y ováricos núcleos: escenas todas cimentadas en un muy personal orden geométrico. Un orden geométrico que ya tiene larga data en el arte y que entre las primeras vanguardias artísticas generó obras que postulaban a un cambio del sistema, quedando el arte así como una promesa mesiánica dentro de la conquista de mundos imposibles. Pero la obra de Jairo Robinson, dentro de su coraza geométrica, nada tiene que ver con la impronta suprematista, esta muy lejos de las religiosas composiciones de Malevich o los mundos utópicos de cambios sociales de El Lissitzky dentro del constructivismo, ésta se enmarca mas bien, en la tradición surrealista de juegos automáticos con las formas, y dentro de esto se asocia a las composiciones de Hans Arp y al universo panteísta de Max Ernst.
Las construcciones de Jairo Robinson obedecen a un orden interno que no puede ser parametrado de ningún modo, es por eso que sus maneras automáticas de origen y existencia son siempre latentes. Y esto lo lleva a un modo panteísta de concebir el arte, tributo personal a los elementos naturales que se ramifican y hallan su progreso o su fracaso dentro de los límites del plano.
Su obra es un pedazo de naturaleza y un pedazo de su propia historia personal enmarcada en la clásica ventana de la imagen bidimensional. Su obra es un universo siempre cambiante que nos invita a ser explorado dentro de esta época gobernada más bien por la imagen volátil. La rotundidad de sus formas nos ofrece cobijo o destrucción, la complejidad de sus lineas y tramados nos ofrece vértigo y bienestar, nada se puede dar por sentado en su obra, las apariencias siempre cambian y las posibilidades son infinitas.
Jose Luis Carranza

viernes

TOLA EN EL C.C. GARCILASO

José Tola (Lima, 1943) uno de los más importantes artistas visuales peruanos de la actualidad a presentado a lo largo de este ultimo año tres exposiciones de sostenida factura, fiel a su incansable labor el pintor presento hace unos meses en la Galería Lucía de la Puente su más reciente producción pictórica además de una selección antológica de trabajos sobre papel en la Sala de Proyectos especiales y paralelamente a la misma se realizo una exposición antológica (1965 – 2008) de su obra en el Instituto Cultural Peruano Norteamericano de Miraflores titulada TOLA: EL ARTISTA COMO DEMIURGO curada por Jorge Villacorta. Con motivo de esta exposición también se edito un libro con textos de Mirko Lauer en el que repasa toda la trayectoria del artista.

El trabajo plástico de José Tola revela una naturaleza incansable, siempre dispuesta a indagaciones en las direcciones más diversas, que son exploraciones en las posibilidades de la forma pintada, entre la abstracción sin representación alguna y la figuración. Refiriéndose a la etapa actual del artista Mirko Lauer reflexiona diciendo: “Hoy Tola está en una etapa de alta madurez en que los elementos se van equilibrando, en que la presencia del pintor como agonista –codificada, pero evidente- retrocede en beneficio de algo llamable un mundo independiente respecto de su persona”.

El doble registro de estructura profunda racionalista y textura sensual
Mirko Lauer nos dice acerca del doble registro de estructura profunda y racionalista:
Es el que hace a los cuadros de Tola tan diferentes. Es mediante él que Tola juega a que está jugando con nosotros. Pero a la vez su dedicación al propio mensaje argumentativo es total. El juego, y el posible engaño, es para quienes se resistan a acompañarlo en su aventura creativa más profunda: la cosa mentale de una lucha con los arcángeles en aquel espacio recurrente ubicado entre la caída y la salvación.

El pasado jueves 17 se inaguro su tercera muestra en el presente año, Sobre Amores y desvaríos nos dice el propio Tola: Sobre los amores que allí se encuentran, solo se vera el vértigo provocado por esa inmovilidad vacilante entre la lucidez total y su contrario y donde el tiempo se desvanece con una falsa inocencia.

La presente muestra se puede apreciar en la galería del Centro Cultural Inca Garcilaso del Ministerio de Relaciones Exteriores del Perú. El texto que acompaña a la muestra es de Antonio Cisneros y se puede acceder a el, entre otros, algunas de las pinturas que son parte de la exposición.

http://www.ccincagarcilaso.gob.pe/expoact.asp


Pablo Villaizán

jueves

CLAUDIO RONCOLI

Claudio Roncoli tuvo una infancia que muchos niños podrían haber envidiado: su papá era dueño de una juguetería. Tenía al alcance de su mano un Disney World hecho a su medida: robots, lanchas, monitos músicos, autitos Matchbox, fuertes apaches y soldaditos plásticos, trenes de lata, metegoles y otros tantos. Su universo de juguete alternaba con otro universo no menos fascinante: el de su escuela parroquial. Participaba activamente de las actividades de su iglesia, iba a misa, tomaba la comunión, fue scout y luego acólito. En su adolescencia, Claudio había decidido entrar en el seminario, quería ser cura. Pero después de dos años, con crisis, confusiones y fuerte curiosidades por el mundo, Claudio abandonó el seminario. Tenía quince años. Más tarde nuestro artista ingresó en la Universidad de Buenos Aires para estudiar Diseño Gráfico, pero estuvo allí sólo un año, pues había conseguido trabajo en un estudio de diseño y allí aprendía más rápido que en la academia que abandonaría prontamente. La Escuela Nacional de Bellas Artes Prilidiano Pueyrredón fue un lugar para completar su aprendizaje, pero también para explorar con sus nuevos amigos- músicos y pintores- las posibilidades que le daba un país que reiniciaba su período democrático.
La obra
Roncoli tiene un extenso corpus de obra que fue madurando progresivamente con una iconografía ligada a la retórica publicitaria de la década del 50 desplegada mediante una técnica mixta que conlleva digitalización de imágenes y pintura sobre tela. En la fase de producción de obra, hay un primera etapa —que podríamos llamar “arqueológica”— que requiere de material de época: revistas y semanarios orientados hacia la mujer, particularmente de los años 50, 60 y 70; una segunda etapa consiste en la selección y recorte de imágenes orientadas fundamentalmente a la figura humana y a diversos objetos de consumo. Más tarde ese material seleccionado se digitaliza, las imágenes añejas se limpian, se pone a nuevo. El siguiente paso es un “collage electrónico” que Claudio diseña en la pantalla de su computadora y luego imprime en una tela a la que retoca con pintura aplicada con espátula. Esta mixtura de técnica no deja de provocar cierta incomodidad en algunas instituciones artísticas, particularmente en premios y salones que siguen teniendo categorías fijas como “pintura”, “arte digital” o “fotografía”. La obra de Roncoli podría incluirse en cualquier de las tres, ya que en rigor su obra es “técnica mixta sobre tela”, y a la vez, una imagen digital intervenida con pintura.
La re-fotografía
Roncoli utiliza el recurso de la “re-fotografía” no con una cámara sino con un scanner. De esta forma participa de algunos topoi (lugares) de discusión teórica, tal como la desaparición del autor o la invalidación del concepto de originalidad. Más que de un autor en particular (como lo hace Richard Prince con la publicidad de Marlboro) Roncoli se apropia de una estética particular (más cercana a la operación de Barbara Kruger) inspirada en un modelo de felicidad pequeño burguesa basada en el consumo y construida por los medios de comunicación en la posguerra del 50 por los Estados Unidos, modelo que luego fue exportada a países periféricos. Elegir fotos, en vez de hacerlas, tiene que ver con otro argumento (de raíz duchampiana) frecuente en el arte del siglo XX, no se trata de seguir agregando objetos —o imágenes— al mundo, sino de señalar los que ya están. No hace falta ser original, es suficiente con una operación conceptual; la selección, en vez de la creación.
La mirada
Roncoli presenta en sus obras un universo reconocible -imágenes que fueron vistas anteriormente- aunque transformado. Estas imágenes conllevan las estructuras patriarcales imperantes en la década del 50 y subsiguientes (incluyendo también nuestros días): la mirada es masculina, heterosexual y de raza blanca. Al retrotraer la mirada a décadas anteriores, Roncoli nos obliga a considerar aquellas revistas donde la mujer “era” (somos optimistas en el uso del verbo en pasado) un mannequin (maniquí o muñeca) donde se cuelga la ropa, la moda y la mirada del varón dominante.
En los cuadros de nuestro artista la presencia del varón es numéricamente inferior, cuando aparece ostenta una clara actitud de dominio (en la cabecera de la mesa, acompañando a la mujer o como piloto) y siempre es de raza blanca (excepcionalmente hay un hombre de raza negra, Qué loco el negro, 2006, un apuesto morocho que abraza por la cintura a dos damiselas). Como podría esperarse, también el varón es heterosexual (la excepción son los dos varones de Luna de miel, 2006) y los niños -mayoritariamente de raza blanca- parecen salidos de un casting para series televisivas como Lassie o Flipper.
Aquel mundo rescatado por Roncoli conserva estructuras de poder que no están agrietadas por ninguna de las mal llamadas “minorías”; mujeres, gays, lesbianas, negros, asiáticos o hispanos cuestionan nada, simplemente porque son eliminados de la escena.
La iconografía
Cada obra creada por Roncoli muestra personajes espléndidos, jóvenes, hermosos y felices. Debe ser lo más semejante al mundo vivido por el príncipe Siddharta Gautama —posteriormente conocido como Buda— en el palacio, en una burbuja cortesana que ignoraba la enfermedad, la vejez, la pobreza y la muerte. Algo semejante sucedía con el pop art de los Estados Unidos, que se desplegaba en paralelo a los horrores de la Guerra de Vietnam. Nada parece macular la felicidad del paraíso creado por Roncoli. Ahora bien, la pregunta es: ¿Por qué no? ¿Qué hay de malo en creer que el mundo es un jardín de rosas florecidas, sin ninguna espina?
Ese bienestar de limbo se acentúa con un detalle iconográfico, las aureolas de las figuras. En la iconografía cristiana existe una codificación clara para las figuras de los santos: las cabezas resplandecen con un nimbo. Desde el Gótico -y particularmente durante el Renacimiento- esa aureola comenzó a dibujarse con tanta precisión formal que muchas veces se olvida su origen simbólico. Roncoli reemplaza el nimbo por el contorno de una galletita de merienda infantil; sus personajes no son santos, sino seres ingenuos, bambis en un bosque de fantasía. En el Paraíso creado por Roncoli no existe el Mal, quizá porque no hay conciencia del Bien. El artista parece rescatar aquel tiempo previo a la Ley, donde no había reglas, moral ni ética, cuando un niño mataba a un pájaro sin saber que eso está mal. En la obra de Roncoli hay niños por doquier, impera la iconografía infantil: ellos (peinados a la gomina con jopo) y ellas (trencitas rubias y mejillas rozagantes) hacen la tarea, festejan el cumpleaños, juegan en ronda, acompañan a sus padres y admiran al abuelo. En los fondos de los cuadros hay dibujos de cuentos infantiles, juguetes, peluches, superhéroes, estrellitas y arco iris. Este repertorio apuntala aquel sentimiento de ingenuidad edénica de muchos niños. Los personajes de Roncoli son intrínsecamente buenos, no en sí mismos, sino por la ausencia y desconocimiento de Ley. En un punto, la obra de Roncoli se pregunta sobre la existencia de un “Mundo Feliz”, una unidad perdida que no distingue entre dicha y desdicha, vicio o virtud.
Epílogo
En la pintura de Claudio Roncoli se conjugan dos importantes aspectos biográficos: su educación católica y los días de infancia en la juguetería de su padre. En sus últimas creaciones, el artista emplea elementos de la publicidad, la historieta, el diseño gráfico y el collage, echa mano de recursos contemporáneos, sean tecnológicas —como la digitalización de imágenes— o conceptuales —como la re-fotografía—. Cada obra puede leerse como el capítulo de una gran epopeya utópica. Roncoli mira las décadas pasadas (del 50 al 70) con cierta conmiseración y perdón. Reivindica un mundo utópico donde no existen conflictos de raza o género, santifica con ironía juvenil aquella sociedad que supo vivir en un nirvana capitalista y se pregunta cuál es el pecado de hacerlo así. En el despliegue pictórico de Claudio Roncoli subyacen preguntas como estas: ¿Es posible la felicidad ininterrumpida? ¿Quién podría vivir en un limbo de bienestar desconociendo la palabra angustia?
Por Julio Sánchez
Crítico de Arte argentino

lunes

El Artista peruano Marco Carpio expone en Londres


En el ‘Premio Threadneedle de Arte Figurativo’
Londres - 2 de septiembre de 2008 - “Hyde Park”, nombre de uno de los parques más extensos y emblemáticos de Londres, es el título de la obra con la que el artista peruano Marco Carpio participa en la exhibición del “Premio Threadneedle de Arte Figurativo”, que se realiza en la capital británica hasta el 6 de setiembre. Lo indicó la oficina de prensa de la Embajada del Perú en la capital británica.
Su instalación, una ardilla gris en una caja de madera parcialmente cubierta de concreto, ha sido seleccionada de un total de 2 700 obras para ser exhibida junto a otros 70 trabajos, varios de ellos pertenecientes a artistas de reconocida trayectoria internacional. Esta es la primera participación del artista peruano en una muestra en Londres y lo hace con un trabajo que adapta una constante en su propuesta a su paso por la metrópoli europea. “Siempre he creído que mi propósito en el arte es expresar de algún modo mi ambición por unirme con el universo. Mi experiencia en los andes y la amazonía peruana ha sido gravitante en mi trabajo”, explica Marco. Antes de venir a Londres, Carpio pasó seis meses viviendo en Tambopata (Puerto Maldonado), donde realizó algunas instalaciones artísticas sobre la relación de los animales con su medio ambiente. “Esta temática la he seguido desarrollando en Londres pero desde otra perspectiva, una que responde a un contexto diametralmente opuesto”. El uso del nombre “Hyde Park” en la instalación del artista alude a los parques que existen en la ciudad de Londres, espacios verdes que han permitido que algunos animales hayan logrado adaptarse a vivir dentro de la urbe. Lo interesante para el artista es ver cómo el color de la ardilla se ha mimetizado con el gris del concreto de la ciudad. La propuesta de Carpio cuestiona la relación espacial entre la naturaleza y la civilización, la conducta humana y animal.Esta es la primera edición del “Premio Threadneedle de Arte Figurativo”, que sin negarle valor al arte conceptual, pretende ser en los próximos años la contraparte en el Reino Unido del “Premio Turner”, concurso ampliamente vinculado a lo conceptual y que ha venido determinando desde hace varios años la tendencia en el arte contemporáneo. Si bien la mayoría de las obras seleccionadas para el “Premio Threadneedle” se ajustan al perfil figurativo, muchas como la del artista peruano tienden al conceptualismo: “el eje de los trabajos elegidos es el tratamiento de la figura, creo que mi obra ha sido leída como una pieza en el límite de ambas tendencias”.Aunque la obra de Carpio no llegó a ser incluida dentro de la lista de los siete finalistas que podrán acceder al primer premio de £25,000 libras (aproximadamente US$50 000 dólares), aún queda un premio de £10,000 libras (aproximadamente US$ 20 000 dólares) otorgado por la Federación de Artistas Británicos que será anunciado el día 3 de setiembre. El artista peruano considera que haber sido incluido en la muestra por un jurado compuesto por algunos de los críticos de arte más influyentes de Londres, ha sido una suerte. “En cierta forma un concurso es siempre un azar, una coincidencia entre la oportunidad y la capacidad”.
Sobre su paso por Londres y planes futuros, Carpio señala: “Para ser honesto, me es difícil explicar el modo en que Londres ha influenciado en mi trabajo. Son demasiadas cosas juntas, lo más sensato sería decir que Londres es una ciudad fabulosa por su actividad cultural, por lo tanto genera un pulso difícil de conocer, abarcar, poseer o dominar. En estos momentos estoy haciendo un poco de “street art” (arte en las calles), objetos y pinturas con una temática similar a “Hyde Park” asociados también a la idea del paraiso que supone el Perú para los naturalistas y al osito Paddington “from darkest Peru”. La obra de Carpio y los demás trabajos incluidos en la muestra del premio Threadneedle se exhiben en la galería “The Mall” de Londres desde el 20 de agosto hasta el 6 de setiembre.Página web:
http://www.threadneedlefigurativeprize.com/exhibition


viernes

Mirar para mirarse. A propósito de la Individual de Iván Fernández-Dávila

Iván ejerce como bohemio en un cuarto piso. Allí pinta y vive, vive y pinta. Es un artista que ha iniciado el camino de encontrarse sin recurrir al último grito posmoderno: Usar como inspiración una foto o hacer un lado el caballete. Iván necesita una modelo que le permita hacer suyo el gesto de un romántico. A imaginar entonces que de tanto en tanto, una mujer sube las escaleras que separan la calle y su taller, un recorrido en el que se topa con varios gatos. Y es que Iván no sólo se rodea de esas criaturas de las que Borges decía que no eran más silenciosas que los espejos y que Neruda identificaba como arrogantes vestigios de la noche. Sus animales consentidos suelen formar parte de sus creaciones. Los gatos sólo quieren ser gatos, como también decía Neruda, van y vienen entre lienzos, chisguetes y pinceles. No se oye un miau, a fin de cuentas esos gatos son gatos modelo.
¿Qué anima las variaciones sobre la presencia femenina en la pintura de Iván? ¿Qué sugieren esos personajes ensimismados a los que acompaña la vista de unos techos que apaciguan la mirada? El impulso erótico parece fundirse con una intensidad que hace preguntarse por el lugar hacia el que viajan las fantasías de Teresa, Magdalena, de la figura desnuda con mandarinas, o de aquella que no deja de soñar aunque se encuentre en plena vigilia. Las pinceladas de toque expresionista abren y cierran interrogantes que se escapan finalmente por una ventana. El artista plasma el fondo de sus lienzos desde su buhardilla en Pueblo Libre alcanzando a ver hasta Magdalena, un circuito poco habitual si como hasta hoy se insiste en asociar el arte al distrito de Barranco.
Lo que le haya costado a Iván comenzar a trabajar entre sueño y realidad lo sabe sólo él. Cabe desearle la constancia que se necesita para continuar su exploración. Si es a contracorriente de quienes se empeñan en apartarse de la pintura, no quiere decir que el artista vaya a vivir fuera del presente globalizado. Es un dato contemporáneo mirar el mundo sin doctrinas, guiado solamente por el afán de mirarse a uno mismo , ojalá, hacer mirar a los demás.

LICHI GARLAND
Periodista/Psicóloga
Agosto 2008

miércoles

Las esferas de lo público - PLASMA


El público y lo público son conceptos en los que conviven varios sentidos simultáneamente y que se definen de manera auto-reflexiva. Lo público tiene que ver con lo común, con lo estatal, con el interés compartido, con lo accesible. Hay una movilidad histórica en la oposición público-privado justamente a partir de la propia movilidad de los públicos y sus formas de auto-organización. El público tiene un doble sentido de totalidad social y a la vez de audiencias concretas. La idea central es que los públicos son formas elusivas de agrupación social que se articulan reflexivamente en torno a discursos específicos.
Jorge Ribalta [1]


En una época en que la privatización del espacio público es un hecho generalizado, es necesario preguntarse por el estado de lo público, que desde inicios del siglo XX ha perdido su carácter homogéneo y se ha venido transformando en una dimensión cada vez más diferenciada y dispersa, compuesta por una gran variedad de esferas de lo público.
En la “Transformación estructural de la esfera pública”, Jürgen Habermas [2] se refiere a la noción de esfera pública como un ámbito abierto de debate donde los ciudadanos deliberan sobre los asuntos de interés común -y que en el caso del mundo del arte, tiene su origen en los cafés y salones como espacios de encuentro y conversación, los museos, la opinión en los medios masivos de comunicación, las revistas de crítica, los espacios de exposición y discusión.
La versión abstracta e idealizada de la esfera pública burguesa de Habermas, en la que la deliberación de la sociedad civil ha de llevar a consensos que han de incidir en aquellas instituciones que son objeto de debate, es redefinida en años recientes por varios autores, entre ellos, el crítico y curador Simon Sheikh [3], quien señala que al entender el medio artístico contemporáneo como una modalidad de esfera pública, debemos tener en cuenta que no se trata precisamente de una esfera homogénea y consensual, sino de una plataforma en la que prevalece el disenso y el conflicto entre distintas subjetividades, políticas y economías.
En relación con el medio artístico local podríamos preguntarnos ¿deben los debates del medio artístico asumir un perfil didáctico para llegar a un “público más amplio”?, ¿pueden estas discusiones involucrar públicos de otros países y contextos?, ¿en qué medida se ve afectada la esfera pública del arte por los flujos del mercado?, ¿están realmente las instituciones del arte abiertas a la interlocución y el debate?
Como una forma de profundizar en estas preguntas –y no necesariamente como un recorrido histórico por las distintas modalidades de esfera pública- me interesa en este texto resaltar un conjunto de situaciones que develan distintas formas de asumir y articular esferas de lo público desde el medio del arte.

La Era Postmedia - PLASMA

De Jose Luis Brea / http://www.laerapostmedia.net/
[ ... Acaso uno de los sueños programáticos de las vanguardias que más ha quedado en suspenso, con el transcurso del siglo 20, sea el de generar "comunidades de productores de medios", para utilizar la conocida expresión de Bertold Brecht. Su experimentación con la radio, la de los artistas soviéticos con el cine, la de las neovanguardias sesentayochistas con el vídeo, la tele-guerrila o el cine expandido, todas ellas han fijado un sueño nunca realizado (pero tampoco nunca abandonado): el de desarrollar -a través de la propia práctica artística, concibiendo ésta por tanto como activismo a la vez político y medial- esferas públicas autónomas, dispositivos de interacción social capaces de inducir entre los ciudadanos modos de comunicación directa, no mediada por el interés de las industrias o los aparatos de estado.
La aparición de la red internet ha venido a renovar y actualizar la virtualidad de ese sueño. Cabe incluso afirmar que la aproximación del mundo del arte al de la red ha estado marcada por la cautivadora fantasmagoría de ese programa, revisitado. Entre tanto, han surgido maneras y lenguajes artísticos entregados a experimentar las potencialidades formales del nuevo soporte, dando lugar a eso que ya es habitual denominar net.art. Pero al mismo tiempo, cabe reconocer un espíritu de activismo que concentra sus esfuerzos justamente en el desarrollo de tales "comunidades de productores de medios". En este caso se trata de "comunidades web", que se encuentran e intercambian sus producciones generando sus propios dispositivos de interacción pública, sus propios "medios", en un ámbito independiente de comunicación capilar. En un dominio postmedial en el que la circulación pública de la información ya no esté exhaustivamente sometida a la regulación jerarquizada característica de los tradicionales medios de comunicación, estructuralmente orientados a la producción social del consenso (a la organización de "masa" antes que a la articulación comunicacional del "público"). ... ]
La era postmedia es un ensayo cuyo objetivo es proporcionar los más diversos materiales para abordar críticamente la aparición de ese nuevo escenario de la acción creadora y comunicativa que es internet, analizando desde los más diversos aspectos las relaciones entre arte y nuevas tecnologías comunicativas: desde el análisis más puramente teórico a la guía práctica para familiarizarse con los sites dedicados a net.art, desde el seguimiento de las relaciones entre net.artistas, activistas y hackers hasta la propuesta irónica de un antiglosario con el que orientarse en el conocimiento de este nuevo panorama del arte electrónico y su impacto transformador de la experiencia de lo artístico.

El Retorno del Artista Ingeniero - Marco Encuentro de Arte y Nuevos medios -PLASMA


De
José Aburto
¿Pensamos con el hemisferio derecho cuando escribimos un poema y con el izquierdo cuando calculamos nuestros impuestos? ¿Así de simple es?, parece ser que estamos condenados a estar siempre divididos. oriente-occidente, norte-sur, hombre-mujer, propios-extraños, yin-yan, etc.
Uno de estos complementos excluyentes es el que pasaremos a analizar en detalle: el binomio arte-ingeniería. Es una de las divisiones fundamentales del quehacer y el pensar occidental/postindustrial. La idea de que algunos fuimos dotados con ciertas capacidades y otros con otras se desparrama a lo largo y ancho de todo el sistema educativo y luego del sistema productivo/económico.
Como muchos otros binomios este tiene varios elementos: arte, artesanía e ingeniería. Todas son ¿caras?, ¿partes?, ¿estados? De lo mismo, de nuestra condición de seres que hacemos. Esta es parte de la esencia misma de lo humano aún antes de ser homo sapiens sapiens, antes de ser solo homo sapiens, fuimos primero homo fabers.
Bájate el artículo entero:

domingo

La exclusión de Jesús Vilchez

A propósito de la página once de Buntinx
Todo una polémica desatada en torno a la exclusión del colega Jesús. Bueno, eso sucede muy a menudo, aquellos roces entre artistas y curadores es cosa de siempre. No debiera serlo, en fin siempre existirá esto, pues unos serán los elegidos y otros los rechazados. Es difícil tomar una postura personal por uno. Pero, todo artista que se considera y respeta a sí mismo defiende sus propuestas, porque se mueven en la tendencia cerebral de crear y proponernos algo que considera importante como es el caso de Jesús, más allá si su obra es buena, debiera ser en primer término, analizada y ser curada debidamente y ser propuesta para una determinada muestra si es de orden antológico si asi fuera el proyecto, porque hay una historia o acción que sucedió en su momento y es aquí donde merece ser tomada en cuenta.Aqui existe entonces, el verdadero criterio curatorial y el profesionalismo de por medio. Esto sin desmerecer el criterio de Tarazona. Estas impases sucederán siempre, cada curador analiza la situación en diferentes posturas. El problema sucede cuando se cae en el terreno personal de las preferencias por tal o cual artista. Eso si cada artista es diferente y merece su respeto. Aquí no cuenta los amiguismos y la preferencia por los artistas que son mayores en trayectoria y que merecen que se hablen de el y todo lo demás que ya todos sabemos, y excluir a los menores o menos conocidos. La obra o propuestas de los artistas no debiera considerarse si son de "gran reconocimiento" o porque son "archiconocidos". Lo importante es que si su propuesta es buena: merece ser tomada en cuenta para tal o cual muestra y no que se muestre propuestas caducas o desentonadas. Pues existe artistas que podrían considerarse de peso o ser aceptados por las mejores o mayores galerías de Lima y no ser absolutamente nada afuera.Puro Arte muerto.
Sito aqui lo publicado en: http://www.lapaginaonce.blogspot.com/
donde hay una personal critica, elitista y soberbia que ningunea al colega en cuestión.Que falta de profesionalismo y ponderación de la la señorita que no merece ni siquiera mencionar su nombre.
Lo que cuenta para un artista es seguir adelante y olvidar, seguir trabajando y produciendo, porque aquí se demuestra lo mejor de uno y que llegará su mejor momento. Como dice Jorge Luis Borges: "La mejor venganza y el mejor perdón es el olvido".
Joseph De Utia

jueves

NANI CARDENAS: CROMOTERAPIA

La curaduría está a cargo de la historiadora de arte alemana Antje Ruwisch, quien investiga acerca del uso del Tejido en el Arte Contemporáneo del Perú. Sobre su obra ha escrito Diego Otero (Dominical/El Comercio), en el texto del catálogo que acompaña la muestra y que ha sido editado por Arturo Higa, con fotografías a cargo de Domingo Giribaldi.
“Al interior de las coordenadas que la obra de Cárdenas propone, el tejido ha dejado de ser funcional, genérico, anclado en el clisé (sic) femenino, para convertirse en una representación del dibujo en el espacio: colores puros, trazos libres, nudos y desenlaces. Cada una de las piezas de Cromoterapia actúa rítmicamente; gana volumen y más alla se angosta hasta ser superficie, y se ofrece como boceto de figura humana, animal o vegetal, para luego volver a ser sólo línea corriendo, forma pura.” (Diego Otero: 2008).
Realizada con cables de diferentes tipos provenientes de la industria de las comunicaciones –en este caso los cables de hilo telefónico–, de diferentes espesores y diámetros, en “Cromoterapia” los distintos elementos se presentan como un bosque de personajes festivos, tal vez por la manifestación de color que cada uno exhibe, sin dejar de lado esa necesidad de interactuar, tan propia de la condición humana. (…) Por otro lado, la fragilidad del material escogido, la referencia al dibujo en el espacio, –con delicadas líneas y sinuosos colores– y el juego de las proyecciones de los personajes, favorecen la creación de esta sutil red de relaciones. Cárdenas, en los últimos años, busca a través de su escultura, despojarse de la fuerza gravitacional de sus elementos, para relacionarlos con la fragilidad de la luz y el color.No en vano, toma como fuente de inspiración, justamente la antigua ciencia de la Cromoterapia que, en culturas milenarias como la de Egipto, India o China, permitía realizar curaciones buscando el equilibrio del color y el aura en la vida cotidiana.” (Armando Williams) Nani Cárdenas (Lima, 1969). Realizó estudios de dibujo y escultura en el taller de Cristina Gálvez, así como en la especialidad escultura en la Pontifica Universidad Católica del Perú. Ha sido merecedora de importantes reconocimientos como el Premio a la mejor obra escultórica otorgado por el Banco de Crédito y fue también Finalista del Concurso Pasaporte para un artista organizado por la Embajada de Francia en el Perú. Ha participado en numerosas muestras individuales y colectivas en importantes galerías de Lima – Perú, España y Alemania.

domingo

EL SALON JOVEN DE PUEBLO LIBRE

Si todos nos dedicáramos a pintar sólo tendríamos palabras para comunicar nuestras necesidades vitales. Felizmente es una utopía. Y no felizmente porque no sepamos pintar y expresar nuestro mundo interior, sino por la felicidad de poder apreciar desde el exterior el producto de un grupo de personas que se comunican hacia nosotros por medio de las formas y colores; elementos de la imagen.
La pintura siempre dialoga, es constante su anhelo de plática con su “víctima”. Victima que no es atacada sino invadida por sentidos no acordes a lo cotidiano. Y víctima de lo inmortal, no acabándose en una suerte de fallecimiento al alejarse de la obra, sino reproduciéndola en el banco del recuerdo, si es que se merece guardarla.
Por eso, en el Salón de Pintura Joven, bajo el apoyo de la Municipalidad de Pueblo Libre, la plática es una cita íntima entre ustedes (espectadores) y los artistas. La percepción de esta naturaleza por este grupo de artistas es la explicación pura de acontecimientos humanos desde un hemisferio surreal, alucinado desde una coordenada solitariamente espacial. El ojo del artista navega desde paralelos urbanos casi abstractos como sucede en “Con los pies en la tierra”, pasando por mega ciudades complejas en "Anunciación”, terrenales en “QEPD”, hasta espiritualizadas como en “La ciudad”. Con esto aclaramos que el hábitat es un referente en las cuestiones personales que nos planteamos a diario. La popularidad también encuentra su esquina, una popularidad más la afición colectiva, tomando íconos mediáticos y masivos como en “Kaká”.
Si llegamos a la introspección onírica la “Alegoría al tiempo y a los sueños” nos remite a la razón del deterioro material inherente a nuestro cuerpo, caso contrario al sueño llevado a la realidad, desde las leyendas y mitos colectivos como “Aima y los dioses”, trabajo importado desde el mundo de la tradición oral hacia la superficie de las representaciones. Cambiando de perspectiva, la abstracción de tales sueños se simboliza en figuras compactas, siendo el título “Miembro es un objeto-N°4” la pista para descifrar los códigos.
Otras cuestiones llegan mucho más próximas a los ideales infinitos o eternos. La inmortalidad de una idea es el principal carácter adherido a la existencia del ser. Como personas queremos trascender más allá de la muerte, por tal motivo creamos los homenajes póstumos, ejemplos de vida que físicamente no están pero que perviven por su legado de virtudes: “Butsudan (A Maria Elena)”.
Otro modo de acabar con la consecuencia de los días es el eterno descanso poético de "Réquiem", que mediante la desnudez, simbología teológica de pureza, se fusiona con la soledad que ésta requiere para engendrarse.
Las personalidades son elementos de las sociedades, cada una de ellas vierten un toque de cordura y locura, orden y desorden, modifican el caos en momentos, estaciones y fases. “El Profeta” ya no está en su tierra, está en el mundo de los cuerdos, de los comprensibles, diferentes a él, como muchos de nosotros, que recibimos miradas rudas, reales, misteriosas y recíprocas, actos humanos y despersonalizados, particularidades de “No lo contradigan”.
El fin de la pintura es meta infinita de la historia. Mediante esta muestra nos damos cuenta que los tiempos no acaban para ella, se regeneran con nuevos lenguajes productos de nuevos sentimientos y circunstancias. En este momento somos testigos de ello.
Curaduría

Felipe Mayuri

lunes

ARLEQUINES / JOSE CARLOS RAMOS



La cosmogonía en la Comedia del arte

La cosmogonía en la Comedia del Arte José Carlos Ramos (Izcuchaca 1946) reconocido artista plástico riguroso en la pintura como en sus devenires escultóricos, esta vez nos presenta una de sus últimas propuestas en su vasto imaginario pictórico, asumiendo como ha venido haciendo la visión global en el proceso de sus personajes, de su trabajo. En lo particular esta vez nos conduce por la ensoñación de la Commedia de´ll Arte, de los arlequines venidos en el proceso globalizado a concluir en ejes temáticos de un espacio circense cosmogónico.

Los arlequines eran personajes femeninos indispensables en las piezas de la comedia del arte en el siglo XVI, conducidos también para requerimientos del Balet cómico en los cuales se apreciaba como es hasta hoy sus dotes en el manejo del sentido del humor, característica elemental presentaba por el artista para esta serie que acomete complacencia entre los márgenes del equilibrio temático y las licencias que se dan en la pintura.

Cuando los arlequines aparecen, sus trajes constituían remiendos de ropa, que poco a poco se fueron estilizando, aquí en estos trabajos los trajes varían hasta adjudicarse en ellos elementos del teatro Kabuki entre otros, producto de los procesos interculturales o de hibridación.


Los arlequines, también buenamente llamados Payasos por Ramos, tienen la potestad al parecer de ver todo desde otro punto, como exiliados de un mundo al que pertenecieron, no desligándose de el, a través de los elementos que componen el universo de la representación, en los cuales ellos ejercen dominio, como entidades, como elementos de la misma natura. No es necesario decir del autor, el menester que conduce en su pincel y en sus más cercanos leit motiv que componen desde hace mucho su pintura, es seguro que los caballos y los huevos fritos que recurrentemente aparecen en sus pinturas nos conduzcan a una familiarización en la medida que van apareciendo sus trabajo.

El arlequín nacido de creencias populares profesa una ambivalente relación entre reyes (King)e infierno (Hell), opuestos concernientes que fueron derivando hasta la palabra en concepto. En Francia aparece en la época de Moliere como un personaje ingenuo y sensible, alejado de las visicitudes demoníacas que había adquirido su nombre.


Finalmente los personajes contemplan desde otros márgenes y espacialidades los cambios emergentes, protegidos tras aquellos paraísos en donde la ciencia viva de lo humano no los ha tocado, es como si aquellos trabajaran como secretos personajes dentro de una trama que procrea el equilibrio universal, sin embargo un mensaje es el que nos queda, y es que el ser humano empeñoso en su destino arremete sin suplir las implicancias de sus actos.

Pablo Villaizán
Lima, Julio 2008

sábado

LINEA MUSICA IMPRESION EN EUROIDIOMAS

Escribo el dulce canto de los pájaros
Del jardín su lindo azul sonido
Música quena alma lágrima viva
Roger Santivàñez
La percepción local permite la re/creación creativa de sentimientos, gustos y recuerdos. Línea Música Impresión exposición bipersonal de los artistas Gustavo Emè y Joseph De Utia visualiza el devenir de vida frente a la cultura actual y de una juventud ávida por mostrarse dentro y fuera de los espacios que los rodean.
En estas circunstancias los artistas Emè y De Utia se enfrentan a nuevas posibilidades técnicas como el ploteo, el arte digital y sus manipulaciones diversas, convirtiendo estos tecnicismos en apropiaciones muy singulares.
De Utia nos muestra actores y cantantes de rock, pintados con tonos contrastados, influenciado por el Fauvismo francés que marcó un cambio radical al inicio del pasado siglo, donde el color era la esencia para sus pinturas.
Emè sintetiza sus diseños e impresiones digitales encuentros lineales, bailarines que oscilan en ancestrales mundos que se entrecruzan originando matices ordenados. Sus personajes se extienden en ciudades imaginarias-futuristas de fresca factura.
En este devenir lo musical y la explosión cromática nos envuelve visualmente, contrastando con una metrópoli gris como nuestra Lima, pero es ahí que Línea Música Impresión se hace notar con su magia mecánica y se extiende como un oasis de frescura y nos envuelve con sus ruidos de color.
Miguel Lescano
Lima, agosto 2008

Vida, Cielo, Mar y Naturaleza de Clavel Mera

Se encuentra en un majestuoso y contemplativo desarrollo, como si el Big-Bang, génesis más apoyada de nuestros inicios recién se estuviera movilizando y así, engendrando las bases de nuestras vivencias.
Y es así que Clavel, hace un homenaje a la superficie que habitamos, parados encima de una existencia natural, la vida. Su propuesta, de pacífico orden, jerarquiza la conjunción de un proceso de los elementos naturales que son base para poder sobrevivir. Esos elementos que poco a poco, en una especie de fase originaria –como en vida, cielo, mar y naturaleza- empiezan a conocerse por autoridad de la artista para así poder renovar la emotividad plena que siempre dio a los artistas ese preciosismo que solo se encuentra en las bondades intactas del planeta.
Existe también una futura unión cohabitante la cual se inserta dentro del leit motiv de esta muestra. Esa unión que pedirá una recepción valorativa en cuanto a las bondades naturales de ese paisaje, esa generosidad que es primer concepto de agradecimiento cada vez que la artista actúa con el óleo, acrílico y metal. Son elementos tan simples que tocamos, vislumbramos, pisamos, experimentamos y hasta nos alimentamos de ello; sin embargo no reconocemos ese coste incalculable el cual es el fin de vida, cielo, mar y naturaleza.
La lotizada abstracción de sus cuadros tiene como fin no representar el actual desorden humano, el desorden y caos en que trabajamos involuntariamente. Entonces es que esa visión nos invoca a la pausada deliberación por cada protagonista de las pinturas, cada retrato de color cálido en unos, y frío en otros, son las fieles sensaciones que sentiríamos si recién naciéramos a la edad en que estamos visitando esta muestra.
Así que solamente nos fiaríamos de nuestros sentidos de vista y tacto, y ese es el secreto aquí, frente de esta renovada naturaleza; el ver y tocar con los ojos.

Felipe Mayuri



lunes

LAS CIUDADES ESCONDIDAS DE DAVID HORNILLOS

Se dice de los artistas que ven el mundo de forma diferente a los demás. Quizás sea cierto o quizás lo que ocurre es que le dan una importancia vital a pararse en el ajetreo de nuestras vidas y, simplemente, mirar alrededor, observar, empaparse de lo que ocurre, de lo que nos afecta y, así, descubren cosas, lugares, personas, que estaban ahí mismo desde siempre pero nadie les había dedicado un segundo de su tiempo. Si seguimos la ruta trazada por David Hornillos en esta serie, podemos observar rincones, probablemente similares a los que hemos visto muchas veces pero que se nos presentan de un modo muy diferente, a la manera del que mira en torno suyo y ve la extraña vida que nos pasa al lado. Una vida que es en blanco y negro, como la mayoría de los sueños y, como en estos, las ciudades a menudo vacías son conocidas y diferentes a la vez, sordas e inodoras la mayoría de las veces, pero atractivas, atrayentes y geométricas.
Nos preguntamos sobre las vidas que cruzan por estas imágenes, apenas reflejos, incluso sólo dibujos sin color. David Hornillos recorre una ciudad bien familiar, Madrid, para sacar de ella lo oculto, lo onírico y entregarnos en estas fotografías un sueño por construir, unas imágenes que completar con una lectura sin prisas. A esto es a lo que este fotógrafo, como hacen los artistas, nos invita: a pararnos frente a las imágenes de las imágenes, a detener nuestra acelerada carrera diaria, que es, precisamente, lo que no hacen las pocas personas que aparecen en sus fotografías. Nosotros sí podemos ser atrapados por su obturador si le damos una oportunidad y nos asomamos a las ventanas urbanas.
Ventanas o reflejos. Hornillos nos presenta ambas posibilidades: voyeur o receptor. La fotografía es la dicotomía entre lo real y lo irreal, lo que sucedió un segundo atrás o lo que no ha sucedido nunca. Ventanas a un Madrid en blanco y negro, de adoquines y edificios recortados contra el cielo. Reflejos en los escaparates, con gritos que existieron un solo momento. Dejémonos sobrevolar esta ciudad, que podría ser cualquier otra o incluso no haber existido nunca, porque ya se sabe que los artistas ven cosas en las que los demás no reparan o, quizás, lo que sucede es que son cosas que, simplemente, no existen.
Pilar Irala Hortal
Crítico de Arte

jueves

STEREOTIPOPS Argentina


Concepto: “Stereotipops: Mujeres perfectas y hombres imposibles”: a través de las obras de esta muestra los cuatro artistas participantes abordan con humor e ironía los estereotipos de felicidad y belleza típicos de nuestra sociedad, atravesados por la cultura pop y de medios.
Catálogo: se realizó para la exposición un Diario/Objeto de 36 páginas impreso en 3 colores especiales, y solo 500 unidades numeradas y firmadas por los cuatro artistas, el cual se venderá en la exposición y librerías destacadas.
El mismo contiene textos realizados por Rodrigo Alonso y Damián Masotta, más las imagenes gráficas originales generadas por los artistas en exclusiva para este Diario/Objeto.
El mismo rompe con el estereotipo de catálogo de exposición y da lugar a la experimentación libre de los artistas y de aquellos que escribieron.
Five O`clock tea: El sábado 23 de agosto a las 5 en punto se realizará una charla abierta con los cuatro artistas, más Damián Masotta y Rodrigo Alonso. Un estereotipado té con masas acompañará la reunión.
Texto inicial del Diario Objeto:
Teníamos ganas de probar.
De investigar.
De contarnos y contar a los demás.
De mostrar lo que no siempre mostramos.
De hacer lo que no siempre hacemos.
Por ejemplo, este diario-objeto.

Stereotipops.
Ni estereotipo de catálogo, ni de exposición.
Mucho menos con una crítica estereotipada.
Rodrigo Alonso fue invitado y escribió lo que quiso,
no quisimos que hable de nuestra obra, tampoco Damián Masotta.
La galería fue tomada, no la pedimos prestada.
Damián dejó que invadamos el espacio,
al igual que las hojas de este diario-objeto.
En cada renglón, línea o aire de estas páginas están
los pensamientos, aventuras y antojos de cada uno.

Si el arte está estereotipado, vamos mal.
Si probamos otras cosas, vamos bien.

Stereotipops.
Ni siquiera las reuniones pudieron ser típicas;
los mail sirvieron de mesa a la hora de debatir,
y también los pusimos.
Algo así como un “backstage tecnificado”.

Y durante todo este proceso,
Delia sufrió una mudanza tipo, Mónica rindió los típicos
exámenes de mitad de año en su atípica carrera de gastronomía,
Esteban inauguró una típica exposición en la calle Arroyo
(típica zona para el arte) y Claudio estuvo en cama
con la típica gripe de un invierno que cada vez es menos típico.

Stereotipops.
Mujeres perfectas y hombres imposibles.
2008.

sábado

Conociendo a Antonio Segui - Argentina (1934).

Tiene como primer maestro al pintor cordobés Ernesto Farina. Viaja a Europa y Africa, entre 1951 y 1954, período en el cual estudia pintura y escultura. Acude en Madrid a la Academia de San Fernando y luego a la Escuela de Bellas Artes de París. Realiza su primera exposición individual en Argentina el año 1957. Es a partir de 1959 que sus obras adoptarán el matiz caricaturesco que las caracteriza, apreciándose en ellas un tono burlesco y humorístico que se inspira en los recuerdos de su infancia.
Sus obras tienen como eje central el paisaje urbano, de abigarrados edificios que esconden y acogen a anónimos personajes que pululan ensimismados en su rutinaria travesía, todos cuentan una historia, la cual no permite la preocupación o el ingreso del que pasa al lado. Elegantes hombres de sombrero, masculinas mujeres (a veces desnudas) y hambrientos perros, conforman el repertorio iconográfico de este artista, quien plasma bajo un aura de burla y sátira, la decadencia contemporánea de las grandes ciudades y sus habitantes.
Antonio Seguí ha expuesto su obra en importantes museos y galerías de arte de Europa, Latinoamérica y Estados Unidos, entre otras ha expuesto en: Musée des Beaux-Arts, Carcassonne, Centre d’Art Contemporain, Mont-de-Marsan, Musée d’Art Moderne de la Ville de Paris (Francia); Centro Cultural Recoleta, Centro Cultural Borges, Museo de Arte Moderno (Buenos Aires, Argentina); Durban-Segnini Gallery – Miami, Art Museum of the Americas - Washington D.C. (Estados Unidos); Centro de Arte Contemporáneo Wifredo Lam (Cuba); Museo Rufino Tamayo; Praxis Galería de Arte (Chile); Nishimura Gallery (Japón); el año 2005 el Centro Georges Pompidou, del Museo Nacional de Arte moderno (París, Francia) realizó una restrospectiva de su obra, reuniendo importantes trabajos realizados entre los años 1950 y 2005, convirtiéndose en la primera muestra de este género que la mencionada institución dedica a un artista argentino.

Ha sido además merecedor de reconocimientos como el 1° Premio en el III Salón Anual de Pintura del A.C.A., Buenos Aires, Argentina (1961); el Gran Premio, “National Museum of Western Art”, V Bienal Internacional de Estampas, Tokio, Japón (1966); el Gran Premio, Salón Internacional de La Habana, Cuba (1966); el Gran Premio, Salón Latinoamericano de San Juan, Puerto Rico (1966); la Medalla de honor, VIII Bienal Internacional de Grabado, Cracovia, Polonia (1980); Premio Di Tella a las Artes Visuales, Buenos Aires, Argentina (1989); Gran Premio, Fondo Nacional de las Artes, Buenos Aires, Argentina (1990); Premio Konex de Platino - Gráfica, Buenos Aires, Argentina (2002); entre otros.
Desde 1963, Antonio Seguí radica en la ciudad de París, luego se traslada a Arcueil, lugar donde reside actualmente.

GALERIA ENLACE

martes

MIGUEL GARCIA Y SUS FUNERALES


“Hasta donde la historia tiene memoria, este país ha conocido de manera interrumpida una resistencia. Mirar nuevamente Los Funerales de Atahualpa equivale a pintar unos nuevos funerales; pero la manera de mirar a los primeros determinará la forma de pintar los segundos. Quienes no sean capaces de trascender lo explícito del símbolo ideológico, seguirán aferrados a la vana ilusión de enterrar una vez más al Inca. Quienes por el contrario sean capaces de mirar el cuadro de Montero con ojos inconformes, podrán pintar unos nuevos funerales donde las coordenadas de la pintura sean subvertidas’’, dice Roberto Miro Quesada en el texto. De esta manera Miguel García presenta su trabajo reconociendo que los vestigios, huellas y rememoraciones que hablan del pasado, no son otra cosa que lecturas que de ellas se han hecho con posterioridad. Así, García, nos muestra un video collage-híbrido apropiándose y resignificando la pintura “Los funerales de Atahualpa” de Luis Montero. Desde este punto de vista el artista plantea la necesidad de ser canal de transmisión de otras lecturas e imágenes que la “historia” no ha dejado traslucir. Esto ha determinado un compromiso con su identidad y comunidad de origen, a través de la recuperación-inversión de visiones de la realidad que intentan condensar la memoria e imaginario histórico. En este contexto, el artista asume el papel de un antropólogo que examina capas del tejido social para postular un imaginario desde sus identificaciones.
“La aparición de una forma artística, desde esta perspectiva, es como un documento constitucional de cualquier comunidad. Como una tensión capaz de procesar la experiencia vital de cada hombre con su tiempo, como relato de aquello que anhelamos y que nos une con nuestra comunidad. Es como la necesidad colectiva de existir visiblemente en el relato, es ahí que aparece la necesidad de postular un proyecto artístico”, declara García.
El proyecto, pretende crear una serie de desplazamientos en el espectador que se producen a la hora de desestabilizar e inhibir el significado que se desprende de la imagen primigenia (“Los Funerales de Atahualpa” de Luis Montero), buscando la subversión-inversión de la narración en el orden de lo étnico, genérico y artístico. Tomando así la nueva imagen como un “ideal imaginado”, como un deseo de ficción, respondiendo a las preguntas: ¿Qué pasaría si la obra original no fuera esa que pinto Luis Montero, si no la que produjo Miguel García? ¿Qué significados construiríamos hoy, si esta imagen ocuparía el lugar del original? ¿Cómo nos relacionaríamos entre nosotros hoy?
La acción de “subvertir-invertir” temporalmente la obra de Montero se da en el proyecto a partir de ubicarla dentro de la sintaxis visual de la tradición pictórica occidental, postulando una imitación / inversión cuyo resultado es inevitablemente híbrido. Intentando ofrecer un acercamiento irónico de la historia del arte y un intento de crítica de la manera de mirar el arte occidental. No se trata de una apología a las identidades, más bien, es señalar a través de la acción, nuestra responsabilidad como artistas en nuestro destino colectivo. Asumiendo que cada uno de nosotros, adquiere la responsabilidad como creador de productos culturales, de dar vida al “canto de nuestra generación”, esta vez se trata de escucharlo para poder entonarlo e incluso emitirlo.

Bienal Interamericana de Arte Inofensivo


Pedro Pablo Gómez escribe:
Hoy 24 de junio de 2008, acabo de recibir por correo la convocatoria a la ” IV Bienal Interamericana de Videoarte”, a celebrarse en diciembre de 2008 en la Galería de Arte del Centro Cultural del BID, en Washington, D.C.
Lo que más llama la atención, de esta convocatoria, es uno de los requisitos que dice lo siguiente: “El contenido del vídeo no puede ser ofensivo para ningún gobierno, individuo o grupo particular. El jurado podrá descalificar cualquier vídeo considerado ofensivo”. Este requisito, causa de inmediato una molestia no sólo por la manera como está enunciado sino, por su contenido mismo. Escrito de la misma manera negativa que los mandamientos, como un dictado del superyó: no robarás, no matarás, puede leerse de manera afirmativa así: el contenido del vídeo debe ser inofensivo; si cumple esta condición no será ofensivo para nadie. De todos modos, si por alguna circunstancia,- a pesar del esfuerzo de los artistas por realizar un video-arte ajustado a esta particular categoría estética del video-arte inofensivo- se llegare a introducir un elemento ofensivo, para eso habrá un jurado que, en representación de cualquier gobierno, individuo, o grupo en particular, podrá descalificarlo.
Uno se pregunta si, en un sentido estricto, puede haber un video-arte que cumpla con esta desbordada exigencia, debido a que casi cualquier cosa puede resultar de algún modo ofensiva para alguien, no tanto por la cosa misma sino por la disposición particular de la persona, el gobierno o el grupo. De la misma manera que el arte de vanguardia resultaba ofensivo para cierta burguesía, un vídeo con una imagen del rey Juan Carlos de España puede resultar ofensivo para el presidente Hugo Chavez, así como un vídeo de Wilson Díaz resultó ofensivo para los defensores de la imagen positiva del país, o un video de José Alejandro Restrepo puede resultar ofensivo para el pastor evangélico Enrique Gómez.
Además, no deja de preocupar que este requisito, dado que viene prescrito desde el Banco Interamericano de Desarrollo, sea rápidamente copiado por instituciones culturales de nuestro país, y que la nueva categoría del arte inofensivo se expanda por doquier como política pública no sólo del video-arte sino de todas las manifestaciones artísticas. El arte inofensivo no puede ser otra cosa que un arte ultra-oficial, que haya pasado por diversos niveles de censura, blanqueamiento y expurgación, (¿museificación?) hasta ser convertido en un perrito faldero, testigo mudo de la historia y de la suspensión política y económica de la estética en general y de la ética de los artistas en particular. No obstante lo anterior, quizá haya que terminar por invitar a los videastas colombianos a participar en esta convocatoria, no sólo por los premios, que dan fe de la generosidad del BID, y ante todo para no correr el riesgo de que esa institución promotora de “desarrollo” pueda resultar ofendida.

convocatoria


+ sobre el arte inofensivo
Estimado Pedro Pablo Gómez, no deja ser bastante oportuna su reflexión. Lo que está en juego aquí, son las normas y reglas que regulan las maneras de hacer arte, sobre todo, si este es financiado por fondos privados o grandes emporios bancarios como el BID. En una ocasión hablando con el artista Miller Lagos sobre la convocatoria de una prestigiosa marca de cigarrillos, quienes insistían a los participantes en no utilizar la marca ni el producto en algo que fuese ofensivo y desprestigiara la compañía de tabacos, coincidimos en que en verdad ese tipo de restricciones limitan el campo de acción del artista. Cuáles podrían ser esas realizaciones artísticas que se acomodan de manera inofensiva a ese tipo de convocatorias? Sin duda alguna estamos frente a una situación que pone cuestión un arte crítico o simplemente una postura artística con ciertas libertades. Claro cualquiera podría decir, que es suficiente con no participar y basta. Pero al asunto es complejo si se tiene en cuenta que hoy, esas instituciones como el Banco Interaméricano de Desarrollo, son el verdadero motor del arte contemporáneo. Será que el arte contemporáeno, financiado por estas instituciones, empresas privadas, etc. es cada vez más inofensivo y liviano?
Ricardo Arcos-Palma

las "reglas del arte"
A partir del comentario de Ricardo Arcos, podemos continuar la reflexión sobre lo que hemos considerado el arte inofensivo. Esta no es la primera ni será la última vez que una institución, de manera explícita, trate de imponer las "reglas del arte", no como los procesos de ordenamiento y distribución de capital simbólica del arte, en el subcampo de producción restringida (Bordieu), sino desde afuera, desde la determinación del marché, en donde el capital económico está por encima de capital simbólico. Ahora bien, ese proceso de determinación externa sobre el arte -que por cierto nunca ha sido una esfera completamente autónoma- puede considerarse como algo propio de los procesos de intercambio propios de la sociedad capitalista contemporánea, o por el contrario como un proceso de usurpación simbólica, como lo ha denominado el antropólogo ecuatoriano Patricio Guerrero. La usurpación simbólica es el proceso mediante el cual el poder se apropia de un recurso material o simbólico que no le pertenece, sin tener siquiera derecho a ello. Dado que se trata de un hecho ilegítimo, continúa Guerrero, este proceso se ejerce por medio de mecanismos de violencia material o simbólica, o a través de mecanismos de seducción. ¿La mencionada bienal es entonces un proceso de violencia simbólica, de seducción económica por medio del fantasma del dinero, o un abierto desafío a lo que queda de autonomía en el campo del arte, que se resiste a aceptar ser subsumido por la lógica del mercado? Además, hay que tener en cuenta que la usurpación simbólica puede entenderse como un proceso de vaciamiento de sentido; en otras palabras, de reducción del símbolo -caracterizado por ser una región de multiplicidad de sentido- al signo mercancía que transforma las dimensiones de la realidad provocando su ficcionalidad y virtualización, el triunfo del significante sobre el significado. Todo esto en un proceso perverso que desde la positividad y el valor pretende ser el principio de la totalidad del sentido cuando lo que en realidad busca es el vaciamiento del mismo, haciendo posible la ideologización de los discursos del poder y del orden social dominante. Vale la pena hacer un seguimiento al desarrollo de esta bienal que, como todo evento artístico patrocinado por instituciones que ejercen el poder, está determinada por una concepción política y hegemónica hacia el arte, ante la cual los artistas muy probablemente responderán de manera crítica, con trabajos que hagan resistencia a esos intentos de normalización que nos llegan desde el BID, o quizá con acciones de insurgencia simbólica ante estos actos de control del sentido.

Pedro Pablo Gómez

jueves

INTERNACIONAL: THE NET ART OF ROSS ALEXANDER EN GALERIA ESPACIO KUBIKO

Su trabajo es una fusión compleja del dibujo, de la fotografía y de intervenciones digitales, que es inspirada por la naturaleza, la ciencia y la opinión humana. Aunque he comenzado recientemente a utilizar las herramientas digitales, en la vanguardia de mi práctica es cómo estos nuevos medios se relacionan con una perspectiva más tradicional, y una manera de percibir el trabajo que es primordial en naturaleza. Mis abstracciones del favorito han sido siempre evocadoras, y no creo que la abstracción debe estar a parte de representación. Cuando la gente mira mi trabajo, quisiera que ella enganchara con la manera que a menudo percibimos fenómenos naturales, proyectando la metáfora natural y cultural sobre las formas y tomando ellos mismos en un viaje con lengua. Creo que ésta es una manera más pura de percibir el mundo y el arte, y ésa en su arte abstracto más de gran alcance debe lanzar lentamente su intrincación y significar como un pedazo de música fina, permitiendo que el espectador experimente nuevos viajes y experiencias con cada visión.
Con información recogida a través de la Red se ha elaborado la evolución del net.art, desde su nacimiento hasta nuestros días en el inicio de un nuevo milenio. Aun a riesgo de ser poco riguroso he tomado datos informaciones de páginas web, que en muchas ocasiones se repiten calcadas una y otra vez con las mismas palabras e incluso con las mismas imágenes. En mi percepción a través de la navegación por la Red, nadie siente ningún rubor por tomar lo que esta a su alcance y le apetece; es como una especie de sentimiento aventurero por buscar el tesoro, y si lo encuentras lo coges. Esta percepción la he corroborado en algunas manifestaciones de los artistas mas destacados de net.art, que debaten los conceptos de original, de plagio y reciclaje, de apropiación y copyright. En el desarrollo de este capítulo veremos algunos ejemplos de ello. Según la definición de Benjamín Weil, cofundador de la comunidad artística Ada'web y Curator of Media Art en el San Francisco Museum of Modern Art: " El objeto principal del net.art es Internet".
El net.art se enfrenta a las exigencias del mercado del arte
A finales del milenio, la red se ha convertido en un territorio de inversiones millonarias por parte de las grandes corporaciones multinacionales y los net artistas se enfrentan a las exigencias del mercado. Lentamente los paradigmas del arte tradicional se vuelven a imponer y parecen querer absorber al net.art. La comercialización de este tipo de obras se convierte en tema de debate y también en objeto de acciones de sabotaje simbólico. Ya hemos reseñado que en el año 1998, Olia Lialina se posiciona claramente en el debate sobre los pros y los contras de la comercialización del net.art creando la primera galería virtual. Con el objetivo de rescatar el primer espíritu del net.art, aparece en el año 1999, 0100101110101101.org, un colectivo de artistas italianos, encabezado por el mítico Luther Blisset. Con sus acciones el grupo rechaza la falsa interactividad de muchos proyectos e invita al usuario "a disfrutar de la obra de forma impredecible, alejándose de las previsiones del autor, sacándola de su rutina habitual (artista/galería/museo/web) y reutilizándola en un nuevo contexto.
Ross ALEXANDER
Su trabajo es una fusión compleja del dibujo, de la fotografía y de intervenciones digitales, que es inspirada por la naturaleza, la ciencia y la opinión humana. Aunque he comenzado recientemente a utilizar las herramientas digitales, en la vanguardia de mi práctica es cómo estos nuevos medios se relacionan con una perspectiva más tradicional, y una manera de percibir el trabajo que es primordial en naturaleza. Mis abstracciones del favorito han sido siempre evocadoras, y no creo que la abstracción debe estar a parte de representación. Cuando la gente mira mi trabajo, quisiera que ella enganchara con la manera que a menudo percibimos fenómenos naturales, proyectando la metáfora natural y cultural sobre las formas y tomando ellos mismos en un viaje con lengua. Creo que ésta es una manera más pura de percibir el mundo y el arte, y ésa en su arte abstracto más de gran alcance debe lanzar lentamente su intrincación y significar como un pedazo de música fina, permitiendo que el espectador experimente nuevos viajes y experiencias con cada visión.

miércoles

Vida, Cielo, Mar y Naturaleza de Clavel Mera

La vida del hombre post-moderno ha sido diseñada para resolver y aliviar gran parte de sus problemas inmediatos. Este paradigma en donde prima el principio de vivir el presente ha avanzado velozmente, la constante evolución tecnológica no solo ha perfeccionado nuestra existencia, también ha alterado nuestro ritmo de vida, el cual se acelera cada vez más automatizando al individuo, con cierta dosis de negación existencial. Absorbidos por esta vorágine, hemos sido despojados de ciertos rituales antes acostumbrados y ahora poco valorados como detenernos a leer un libro, caminar, disfrutar de la naturaleza [incluso reflexionar]. Todo este proceso involutivo se evidencia en nuestro panorama actual.

En Vida, Cielo, Mar y Naturaleza Clavel Mera plasma con particular estilo el resultado final de nueve meses de estudio sobre estos elementos vitales, el cual obedece a un proceso de constante búsqueda pictórica y conceptual, la artista elabora una reflexión que se sustenta en dos modalidades discursivas. Por una parte la pintura de Clavel emite un mensaje recurrente que promueve la conexión básica del hombre con lo natural, a primera impresión su obra nos produce goce estético y al observarla podemos sentir en estos soportes de mediano formato toda la calma que nos ofrece el contacto con la naturaleza, gracias a una acertada técnica. Pero también percibimos en su formato cierta división, esta observación nos permite conceptualizar el eje temático de la artista que señala: “vivimos rodeados de todo esto, pero lo vemos como algo tan natural, mirando sin verlos realmente”.

La propuesta artística Vida, Cielo, Mar y Naturaleza, expuesta en la galería de arte: YACANA ARTE & ROCK BAR, ubicada en el centro histórico de Lima, ejecuta un ritual a modo de reflexión, en el cual el tiempo se detiene y el espacio absorbe toda la vitalidad que la obra de Clavel irradia, rescatando así la experiencia de interrelacionarnos y volver a ciertos rituales algún tiempo atrás cotidianos.

Curaduría
Edith De la Cruz

DESAPARECIDA DE LIA

El singular proyecto artístico emprendido por Cecilia Podestá, busca cumplir con esa doble función —expresiva y sanadora— que puede adquirir la ficción literaria. En efecto, a través de este libro de intervención, su autora, tratando de prescindir de las señas particulares de nuestro entorno, se manifiesta sobre un tema doloroso y desgraciadamente actual y recurrente en las naciones de todo el mundo: las desapariciones de personas bajo regímenes dictatoriales o en manos de gobiernos electos que no merecen llevar el nombre de democráticos. Y la forma en que lo hace —a través de la escritura del imaginario diario de una poeta secuestrada, que es en el fondo el retrato emocional de todo aquel que padece un injusto encierro— nos acerca de una manera distinta y acaso más descarnada a una verdad que, pese a haber sido estudiada y denunciada en numerosas investigaciones y ensayos, no parece haber penetrado aún en la región más íntima de nuestras conciencias.
Salomón Lerner

domingo

La vida vista como un viaje

MIGUEL LESCANO, CURADOR DEL ESPACIO DE ARTE DE LA FUNDACIÓN EUROIDIOMAS, PRESENTA A DOS ARTISTAS QUE EXPLORAN LA TEMÁTICA DE LOS VIAJES Y SU FUERZA TRANSFORMADORA"
Por Marianne Blanco Dejardin
Los viajes terminan siendo siempre mentales. Viaja el cuerpo pero el cerebro realiza su propio vuelo y guarda imágenes que son un producto único, pues son hijas de su subjetividad. Los recuerdos de un mismo hecho vivido por dos seres pueden (y suelen) ser totalmente distintos.
Miguel Lescano, artista plástico y curador de la fundación Euroidiomas, se enfocó en el tema de los viajes (sobre todo en el hecho de que la vida es en sí misma un viaje) y en las reflexiones que estos recorridos (sean físicos o mentales) generaban en sus artistas invitados: Lucía Fernández y Juan Diego Vergara, ambos egresados de la Escuela Nacional Superior de Bellas Artes. "En un principio me interesó preparar una muestra que tuviera un eje temático. Convoqué a estos artistas porque me pareció interesante hacer una exposición en la que las imágenes compartieran el espacio con textos", explica Lescano.
En la pequeña sala Lescano ha agrupado los cuadros de Fernández y Vergara por separado. "Quise que hubiera un frente claro de la obra de cada uno", añade el curador. Sin embargo, aunque hubieran estado mezclados no es difícil diferenciar los cuadros de una y de otro.
Lucía Fernández pinta con tinta china y aguada, una técnica que caracteriza su trabajo desde que estudiaba en Bellas Artes y que le da un aire nostálgico a todos sus cuadros, en los que se percibe una similitud con personajes de dibujos animados japoneses, como Candy. Las imágenes comparten el espacio con textos escritos por la artista. "Las palabras no son un accesorio, al contrario, tienen un protagonismo. Los textos son una reflexión sobre el tema del crecimiento y de los viajes y tienen una carga poética", explica Lucía, quien también escribe y ya tiene un libro publicado.
Para la artista, textos e imágenes se complementan perfectamente, es más, el texto es parte de la composición pero no es solo un elemento visual, sino que también es el aporte metafórico y simbólico a la obra. Para hacer estos cuadros Lucía tomó como punto de partida el álbum familiar y se centró en los viajes. Sin embargo, no quiso tomar en cuenta las fotos archivadas, sino que se atrevió a ir un poco más allá. "Pinté las imágenes que no están en el álbum pero que se quedaron en mi memoria. Es lo simbólico de lo que recuerdo cuando miro hacia atrás. Es invisible pero está en mi mente y es real", explica Lucía, para quien el tema de la exposición tiene un contenido universal, pues nos lleva a reflexionar en la vida como un viaje. "Todos los textos hablan de cómo cambiamos conforme avanzamos", añade la artista.
IMÁGENES DE FAMILIA
Juan Diego Vergara también recurrió al álbum familiar para hacer los cuadros que presenta en esta muestra y son un viaje hacia el pasado cargado de ironía y sentido del humor. "A través de las fotos hago un viaje al pasado y recreo mi vida a partir de imágenes de momentos importantes de mis familiares. Escogí las fotos por el humor que las situaciones transmitían porque mi trabajo es muy irónico. Además, me encanta la ropa y los accesorios de los años 70 porque tienen colores y texturas que se pueden explotar mucho con el óleo", afirma Juan Diego.
En sus óleos una línea negra aísla sus textos generando una composición cercana a la de los cómics. "Redondeo mis ideas colocando textos. Sin ellos las obras no tendrían el sentido del humor que quería transmitir", añade Juan Diego.

martes

Post Suprematismo pop

Joseph de Utia a contemplado dentro de sus vertientes pictóricas el suprematismo como eje principal del acontecer en su pintura, rasgos certeros, aparentes del ejercicio de la no representación, teorizado en 1920 por Kasimir Malevich en colaboración con el poeta Vladimir Maiakovski (el suprematismo o el mundo de la no representación) una tendencia que deriva del cubismo y que se sustenta en geometrías puras y absolutas como son el cuadrado, el circulo o el triangulo y que en principio postulaba un arte basado en la supremacía absoluta de la sensibilidad, plástica pura por encima de todo descriptivísimo naturalista y libre de todo fin social o materialista.

Aquello como punto de partida en su obra ha ido camino a la experimentación y hacia la búsqueda de una nueva forma de lenguaje en su quehacer pictórico, en el cual ha ido derivándose a la figuración de la imagen optando para ello con iconos reconocibles y personajes representativos del medio.
En esta última producción del autor se avizora en la imagen cierta manipulación propia por así decirlo de las nuevas tecnologías, una especie de intervención en la imagen, propia de las nuevas tendencias y la influencia de los medios.
La reducción expresiva del mundo en contraposición con el origen de la vertiente primaria del Suprematismo desaparece dando paso al manejo de las imágenes presentadas, tomando una direccionalidad final hacia el Arte Pop.
Es en este, en donde De Utia alimenta su paleta en un acercamiento a los recursos del arte digital procurando no desligarse por completo de la pintura, obteniendo así un resultado visual
lleno de color y expresión dotando a cada retrato de la impresión requerida.

Los retratos presentados asumen en primera instancia una relación con nuestro entorno más conocido, personajes relevantes dentro de sus determinadas disciplinas, los cuales dejaron precedentes importantes (otros aun) fruto de su continuo discurrir, también están aquí retratados los iconos o personajes mas universales, sin duda una inclinación por abordar el conjunto a partir de la misma substancia.
Producto de la recreación en cada uno de los personajes es que se avizora el cambio que cada uno ejerció en su momento, socialmente a partir de la actividad desempeñada, la presente es a la vez un indicativo del recuerdo en la conciencia por no dejarlos ir, mantenerlos a la vez como el propio autor, en el presente.
Pablo Villaizán
Lima, Mayo 2008